باب الدليل على صحة إسلام من حضر الموت ( من لم يشرع في الغرغرة ، ونسخ جواز الاستغفار للمشركين ، والدليل على أن من مات على الشرك فهو من أصحاب الجحيم ، ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل )

فيه حديث وفاة أبي طالب وهو حديث اتفق nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم على إخراجه في صحيحيهما من رواية nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . ولم يروه عن المسيب إلا ابنه سعيد . كذا قاله الحفاظ وفي هذا رد على الحاكم أبي عبد الله بن الربيع الحافظ - رحمه الله - في قوله لم يخرج nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن أحد ممن لم يرو عنه إلا راو واحد ولعله أراد من غير الصحابة والله أعلم .

أما أسماء رواة الباب ففيه ( حرملة التجيبي ) وقد تقدم بيانه في المقدمة وأن الأشهر فيه ضم التاء ويقال بفتحها ، واختاره بعضهم . وتقدمت اللغات الست في يونس فيها ، وتقدم فيها الخلاف في فتح الياء من المسيب والد سعيد هذا خاصة وكسرها ، وأن [ ص: 174 ] الأشهر الفتح . واسم أبي طالب عبد مناف ، واسم أبي جهل عمرو بن هشام .

وفيه ( صالح عن الزهري عن ابن المسيب ) هو صالح بن كيسان ، وكان أكبر سنا من الزهري ، وابتدأ بالتعلم من الزهري ولصالح تسعون سنة مات بعد الأربعين ومائة . واجتمع في الإسناد طرفتان إحداهما رواية الأكابر عن الأصاغر ، والأخرى ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض .

وفيه ( أبو حازم عن سهل عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ) وقد تقدم أن أبا حازم الراوي عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة اسمه سلمان مولى عزة وأما أبو حازم عن سهل بن سعد فاسمه nindex.php?page=showalam&ids=11974سلمة بن دينار .

وأما قوله : ( لما حضرت أبا طالب الوفاة ) فالمراد قربت وفاته وحضرت دلائلها وذلك قبل المعاينة والنزع ، ولو كان في حال المعاينة والنزع لما نفعه الإيمان ، ولقول الله تعالى : وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن . ويدل على أنه قبل المعاينة محاورته للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومع كفار قريش . قال القاضي عياض - رحمه الله - : وقد رأيت بعض المتكلمين على هذا الحديث جعل الحضور هنا على حقيقة الاحتضار ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجا بقوله ذلك حينئذ أن تناله الرحمة ببركته - صلى الله عليه وسلم - قال القاضي - رحمه الله - : وليس هذا بصحيح لما قدمناه .

وأما قوله : ( فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه ويعيد له تلك المقال ) فهكذا وقع في جميع الأصول ويعيد له يعني أبا طالب . وكذا نقله القاضي - رحمه الله - عن جميع الأصول والشيوخ قال : وفي نسخة ( ويعيدان له ) على التثنية لأبي جهل وابن أبي أمية . قال القاضي وهذا أشبه . وقوله ( يعرضها ) بفتح الياء وكسر الراء .

وأما قوله : ( قال أبو طالب آخر ما كلمهم به هو على ملة عبد المطلب ) فهذا من أحسن الآداب والتصرفات وهو أن من حكى قول غيره القبيح أتى به بضمير الغيبة لقبح صورة لفظه الواقع .

وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أم والله لأستغفرن لك ) فهكذا ضبطناه ( أم ) من غير ألف بعد الميم وفي كثير من الأصول أو أكثرها ( أما ) والله بألف بعد الميم وكلاهما صحيح .

قال الإمام أبو السعادات هبة الله بن علي بن محمد العلوي الحسني المعروف بابن الشجري في كتابه " الأمالي " : ما المزيدة للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما على وجهين : أحدهما : أن يراد [ ص: 175 ] به معنى حقا في قولهم : أما والله لأفعلن .

والآخر أن يكون افتتاحا للكلام بمنزلة ( ألا ) كقولك أما إن زيدا منطلق . وأكثر ما تحذف ألفها إذا وقع بعدها القسم ليدلوا على شدة اتصال الثاني بالأول لأن الكلمة إذا بقيت على حرف واحد لم تقم بنفسها فعلم بحذف ألف ( ما ) افتقارها إلى الاتصال بالهمزة . والله تعالى أعلم .

وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتوكيد العزم على الاستغفار وتطييبا لنفس أبي طالب . وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل . قال nindex.php?page=showalam&ids=13417ابن فارس : مات أبو طالب ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع وأبعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما ، وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام .

وأما قول الله تعالى : ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين : فقال المفسرون وأهل المعاني : معناه ما ينبغي لهم . قالوا : وهو نهي والواو في قوله تعالى : ولو كانوا أولي قربى واو الحال . والله أعلم .

وأما قوله عز وجل : إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين . فقد أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبي طالب . وكذا نقل إجماعهم على هذا الزجاج وغيره . وهي عامة فإنه لا يهدي ولا يضل إلا الله تعالى .

قال الفراء وغيره : قوله تعالى : من أحببت يكون على وجهين أحدهما معناه من أحببته لقرابته . والثاني من أحببت أن يهتدي

قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم : وهو أعلم بالمهتدين أي بمن قدر له الهدى . والله أعلم .