مذهبنا ومذهب العلماء كافة : أن السنة وضع اليدين على الركبتين وكراهة التطبيق ، إلا ابن مسعود وصاحبيه علقمة والأسود فإنهم يقولون : إن السنة التطبيق ، لأنه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث nindex.php?page=showalam&ids=37سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، والصواب : ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح .

قوله : ( أصلى هؤلاء ) يعني الأمير والتابعين له ، وفيه إشارة إلى إنكار تأخيرهم الصلاة .

قوله : ( قوموا فصلوا ) فيه : جواز إقامة الجماعة في البيوت ، لكن لا يسقط بها فرض الكفاية ، إذا [ ص: 187 ] قلنا بالمذهب الصحيح : أنها فرض كفاية ، بل لا بد من إظهارها . وإنما اقتصر عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - على فعلها في البيت ؛ لأن الفرض كان يسقط بفعل الأمير وعامة الناس ، وإن أخروها إلى أواخر الوقت .

قوله : ( فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة ) هذا مذهب ابن مسعود - رضي الله عنه - وبعض السلف من أصحابه وغيرهم : أنه لا يشرع الأذان ولا الإقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يؤذن فيه ويقام لصلاة الجماعة العظمى ، بل يكفي أذانهم وإقامتهم . وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف إلى أن الإقامة سنة في حقه ولا يكفيه إقامة الجماعة ، واختلفوا في الأذان فقال بعضهم : يشرع له ، وقال بعضهم : لا يشرع ، ومذهبنا الصحيح أنه يشرع له الأذان إن لم يكن سمع أذان الجماعة وإلا فلا يشرع .

قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3504859ذهبنا لنقوم خلفه فأخذ بأيدينا ، فجعل أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله ) وهذا مذهب ابن مسعود وصاحبيه ، وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم إلى الآن ، فقالوا : إذا كان مع الإمام رجلان وقفا وراءه صفا لحديث جابر وحبار بن صخر ، وقد ذكره مسلم في صحيحه في آخر الكتاب في الحديث الطويل عن جابر ، وأجمعوا إذا كانوا ثلاثة أنهم يقفون وراءه ، وأما الواحد فيقف عن يمين الإمام عند العلماء كافة ، ونقل جماعة الإجماع فيه ، ونقل القاضي عياض - رحمه الله تعالى - عن ابن المسيب أنه يقف عن يساره ، ولا أظنه يصح عنه ، وإن صح فلعله لم يبلغه حديث ابن عباس ، وكيف كان فهم اليوم مجمعون على أنه يقف عن يمينه .

قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3504860إنه سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها إلى شرق الموتى ) معناه يؤخرونها عن وقتها المختار ، وهو أول وقتها ، لا عن جميع وقتها .

وقوله : ( يخنقونها ) بضم النون معناه يضيقون وقتها ويؤخرون أداءها ، يقال هم في خناق من كذا أي في ضيق . والمختنق : المضيق . ( وشرق ) الموتى بفتح الشين والراء . قال ابن الأعرابي : فيه معنيان : أحدهما أن الشمس في ذلك الوقت - وهو آخر النهار - إنما تبقى ساعة ثم تغيب . والثاني أنه من قولهم شرق الميت بريقه . إذا لم يبق بعده إلا يسيرا ثم يموت .

قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3504861فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة ) : ( السبحة ) بضم السين وإسكان الباء هي النافلة ، ومعناه : صلوا في أول الوقت يسقط عنكم الفرض ، ثم صلوا معهم متى صلوا لتحرزوا فضيلة أول الوقت وفضيلة الجماعة ، ولئلا تقع فتنة بسبب التخلف عن الصلاة مع الإمام وتختلف كلمة المسلمين . وفيه : دليل على أن من صلى فريضة مرتين تكون الثانية سقط ، والفرض سقط بالأولى ، وهذا هو الصحيح عند أصحابنا . وقيل : الفرض أكملهما ، وقيل : كلاهما ، وقيل : إحداهما مبهمة ، وتظهر فائدة الخلاف في مسائل معروفة .

[ ص: 188 ] قوله : ( وليجنأ ) هو بفتح الياء وإسكان الجيم آخره مهموز ، هكذا ضبطناه وكذا هو في أصول بلادنا ، ومعناه : ينعطف ، وقال القاضي عياض - رحمه الله تعالى - : روي وليجنأ كما ذكرناه ، وروي ( وليحن ) بالحاء المهملة . قال : وهذا رواية أكثر شيوخنا ، وكلاهما صحيح ، ومعناه الانحناء والانعطاف في الركوع . قال : ورواه بعض شيوخنا بضم النون وهو صحيح في المعنى أيضا ، يقال : حنيت العود وحنوته إذا عطفته ، وأصل الركوع في اللغة الخضوع والذلة ، وسمي الركوع الشرعي : ركوعا ؛ لما فيه من صورة الذلة والخضوع والاستسلام .