باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة " وأنه لا كراهة في ذلك إذا كان لحاجة وجواز صلاة الإمام على موضع أرفع من المأمومين للحاجة كتعليمهم الصلاة أو غير ذلك فيه صلاته - صلى الله عليه وسلم - على المنبر ، ونزوله القهقرى حتى سجد في أصل المنبر ، ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته . قال العلماء : كان المنبر الكريم ثلاث درجات ، كما صرح به مسلم في روايته nindex.php?page=hadith&LINKID=3504880فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بخطوتين إلى أصل المنبر ثم سجد في جنبه ، ففيه فوائد منها استحباب اتخاذ المنبر ، واستحباب كون الخطيب ونحوه على مرتفع كمنبر أو غيره ، وجواز الفعل اليسير في الصلاة ، فإن [ ص: 201 ] الخطوتين لا تبطل بهما الصلاة ، ولكن الأولى تركه إلا لحاجة ، فإن كان لحاجة فلا كراهة فيه ، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - . وفيه أن الفعل الكثير كالخطوات وغيرها إذا تفرقت لا تبطل ؛ لأن النزول عن المنبر والصعود تكرر . وجملته كثيرة ، ولكن أفراده المتفرقة كل واحد منها قليل .

وفيه : جواز صلاة الإمام على موضع أعلى من موضع المأمومين ، ولكنه يكره ارتفاع الإمام على المأموم ، وارتفاع المأموم على الإمام لغير حاجة ، فإن كان لحاجة بأن أراد تعليمهم أفعال الصلاة لم يكره ، بل يستحب لهذا الحديث ، وكذا إن أراد المأموم إعلام المأمومين بصلاة الإمام واحتاج إلى الارتفاع . وفيه : تعليم الإمام المأمومين أفعال الصلاة وأنه لا يقدح ذلك في صلاته ، وليس ذلك من باب التشريك في العبادة ، بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم .

قوله : ( تماروا في المنبر ) أي اختلفوا وتنازعوا . قال أهل اللغة المنبر مشتق من النبر وهو الارتفاع .

قوله : ( أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى امرأة انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادا ) هكذا رواه سهيل بن سعد ، وفي رواية جابر في صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وغيره nindex.php?page=hadith&LINKID=3504881أن المرأة قالت : يا رسول الله ، ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه ، فإن لي غلاما نجارا ؟ قال : إن شئت ؛ فعملت المنبر . وهذه الرواية في ظاهرها مخالفة لرواية سهيل ، والجمع بينهما أن المرأة عرضت هذا أولا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم بعث إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - يطلب تنجيز ذلك .

قوله : ( فعمل هذه الثلاث درجات ) هذا مما ينكره أهل العربية والمعروف عندهم أن يقول : ثلاث الدرجات ، أو الدرجات الثلاث . وهذا الحديث دليل لكونه لغة قليلة . وفيه تصريح بأن منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ثلاث درجات .

قوله : ( فهي من طرفاء الغابة ) الطرفاء ممدودة . وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وغيره ( من أثل الغابة بفتح الهمزة . والأثل : الطرفاء ، والغابة موضع معروف من عوالي المدينة .

قوله : ( ثم رفع فنزل القهقرى حتى سجد ) هكذا هو ( رفع ) بالفاء ، أي رفع رأسه من الركوع . والقهقرى : هو المشي إلى خلف ، وإنما رجع القهقرى لئلا يستدبر القبلة .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ولتعلموا صلاتي ) هو بفتح العين واللام المشددة أي تتعلموا ، فبين - صلى الله عليه وسلم - أن صعوده المنبر ، وصلاته عليه إنما كان للتعليم ؛ ليرى جميعهم أفعاله - صلى الله عليه وسلم - بخلاف ما إذا كان على الأرض فإنه لا يراه إلا بعضهم ممن قرب منه .

[ ص: 202 ] قوله : ( يعقوب بن عبد الرحمن القاري ) هو بتشديد الياء سبق بيانه مرات ، منسوب إلى القارة ، القبيلة المعروفة .

قوله في آخر الباب : ( وساقوا الحديث نحو حديث ابن أبي حازم ) هكذا هو في النسخ ( وساقوا ) بضمير الجمع ، وكان ينبغي أن يقول : ( وساقا ) لأن المراد بيان رواية يعقوب بن عبد الرحمن ، nindex.php?page=showalam&ids=16008وسفيان بن عيينة عن أبي حازم ، فهما شريكا ابن أبي حازم في الرواية عن أبي حازم ، ولعله أتى بلفظ الجمع ومراده الاثنان ، وإطلاق الجمع على الاثنين جائز بلا شك ، لكن هل هو حقيقة أم مجاز؟ فيه خلاف مشهور . الأكثرون أنه مجاز ويحتمل أن مسلما أراد بقوله : وساقوا ، الرواة عن يعقوب وعن سفيان وهم كثيرون والله أعلم .