الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح النووي على مسلم
- كتاب الإيمان
- باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا
شرح النووي على مسلم
النووي - أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي
صفحة
186
30 حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن معاذ بن جبل قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق الله على العباد قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله أعلم قال أن لا يعذبهم
[ ص: 186 ] قوله : ( هداب بن خالد ) هو بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة وآخره باء موحدة . ويقال ( هدبة ) بضم الهاء وإسكان الدال . وقد ذكره مسلم - رحمه الله - في مواضع من الكتاب . يقول في بعضها هدبة ، وفي بعضها ( هداب ) ، واتفقوا على أن أحدهما اسم والآخر لقب . ثم اختلفوا في الاسم منهما فقال أبو علي الغساني ، وأبو محمد عبد الله بن الحسن الطبسي ، وصاحب المطالع ، والحافظ عبد الغني المقدسي المتأخر : هدبة هو الاسم وهداب لقب . وقال غيرهم : هداب اسم وهدبة لقب . واختار الشيخ أبو عمرو هذا ، وأنكر الأول . وقال أبو الفضل الفلكي الحافظ : إنه كان يغضب إذا قيل له هدبة . وذكره البخاري في تاريخه ، فقال : هدبة بن خالد ، ولم يذكره هدابا . فظاهره أنه اختار أن هدبة هو الاسم والبخاري أعرف من غيره فإنه شيخ البخاري ومسلم رحمهم الله أجمعين . والله أعلم .
قوله : ( كنت ردف رسول - صلى الله عليه وسلم - ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال : يا معاذ بن جبل قلت : لبيك يا رسول الله وسعديك . ثم سار ساعة ثم قال : يا معاذ بن جبل قلت : لبيك يا رسول الله وسعديك . ثم سار ساعة ثم قال : يا معاذ بن جبل . قلت : لبيك يا رسول الله وسعديك إلى آخر الحديث ) أما قوله : ( ردف ) فهو بكسر الراء وإسكان الدال هذه الرواية المشهورة التي ضبطها معظم الرواة . وحكى القاضي عياض - رحمه الله - أن أبا علي الطبري الفقيه الشافعي أحد رواة الكتاب ضبطه بفتح الراء وكسر الدال . والردف والرديف هو الراكب خلف الراكب . يقال منه ردفته أردفه بكسر الدال في الماضي وفتحها في المضارع إذا ركبت خلفه وأردفته أنا وأصله من ركوبه على الردف وهو العجز قال القاضي : ولا وجه لرواية الطبري إلا أن يكون فعل هنا اسم فاعل مثل عجل وزمن إن صحت رواية الطبري والله تعالى أعلم .
قوله : ( ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل ) أراد المبالغة في شدة قربه ليكون أوقع في نفس سامعه لكونه أضبط . وأما ( مؤخرة الرحل ) فبضم الميم بعده همزة ساكنة ثم خاء مكسورة هذا هو الصحيح وفيه لغة أخرى ( مؤخرة ) فتح الهمزة والخاء المشددة . قال القاضي عياض - رحمه الله - أنكر ابن قتيبة فتح الخاء . وقال ثابت : مؤخرة الرحل ومقدمته بفتحهما ، ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وهذه أفصح وأشهر . وقد جمع الجوهري في صحاحه فيها ست لغات فقال : في قادمتي الرحل ست لغات : مقدم ومقدمة بكسر الدال مخففة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم وقادمة . قال : وكذلك هذه اللغات كلها في آخرة الرحل . وهي العود الذي يكون خلف الراكب . ويجوز في ( يا معاذ بن [ ص: 187 ] جبل ) وجهان لأهل العربية أشهرهما وأرجحهما فتح معاذ والثاني ضمه . ولا خلاف في نصب ابن .
وقوله : ( لبيك وسعديك ) في معنى لبيك أقوال نشير هنا إلى بعضها ، وسيأتي إيضاحها في كتاب الحج إن شاء الله تعالى . والأظهر أن معناها إجابة لك بعد إجابة للتأكيد . وقيل : معناه قربا منك وطاعة لك . وقيل : أنا مقيم على طاعتك ، وقيل : محبتي لك . وقيل غير ذلك . ومعنى سعديك أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة . وأما تكريره - صلى الله عليه وسلم - نداء معاذ - رضي الله عنه - فلتأكيد الاهتمام بما يخبره ، وليكمل تنبه معاذ فيما يسمعه . وقد ثبت في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لهذا المعنى . والله أعلم .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( هل تدري ما حق الله على العباد ؟ وهل تدري ما حق العباد على الله تعالى ) قال صاحب التحرير اعلم أن الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة والله سبحانه وتعالى هو الحق الموجود الأزلي الباقي الأبدي والموت والساعة والجنة والنار حق لأنها واقعة لا محالة وإذا قيل للكلام الصدق حق فمعناه أن الشيء المخبر عنه بذلك الخبر واقع متحقق لا تردد فيه ، وكذلك الحق المستحق على العبد من غير أن يكون فيه تردد وتحير . فحق الله تعالى على العباد معناه ما يستحقه عليهم متحتما عليهم وحق العباد على الله تعالى معناه أنه متحقق لا محالة . هذا كلام صاحب التحرير وقال غيره : إنما قال حقهم على الله تعالى على جهة المقابلة لحقه عليهم ، ويجوز أن يكون من نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي أي متأكد قيامي به . ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام . والله أعلم .
وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ) فقد تقدم في أواخر الباب الأول من كتاب الإيمان بيانه ، ووجه الجمع بين هذين اللفظين . والله أعلم .
قوله : ( كنت ردف رسول - صلى الله عليه وسلم - ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال : يا معاذ بن جبل قلت : لبيك يا رسول الله وسعديك . ثم سار ساعة ثم قال : يا معاذ بن جبل قلت : لبيك يا رسول الله وسعديك . ثم سار ساعة ثم قال : يا معاذ بن جبل . قلت : لبيك يا رسول الله وسعديك إلى آخر الحديث ) أما قوله : ( ردف ) فهو بكسر الراء وإسكان الدال هذه الرواية المشهورة التي ضبطها معظم الرواة . وحكى القاضي عياض - رحمه الله - أن أبا علي الطبري الفقيه الشافعي أحد رواة الكتاب ضبطه بفتح الراء وكسر الدال . والردف والرديف هو الراكب خلف الراكب . يقال منه ردفته أردفه بكسر الدال في الماضي وفتحها في المضارع إذا ركبت خلفه وأردفته أنا وأصله من ركوبه على الردف وهو العجز قال القاضي : ولا وجه لرواية الطبري إلا أن يكون فعل هنا اسم فاعل مثل عجل وزمن إن صحت رواية الطبري والله تعالى أعلم .
قوله : ( ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل ) أراد المبالغة في شدة قربه ليكون أوقع في نفس سامعه لكونه أضبط . وأما ( مؤخرة الرحل ) فبضم الميم بعده همزة ساكنة ثم خاء مكسورة هذا هو الصحيح وفيه لغة أخرى ( مؤخرة ) فتح الهمزة والخاء المشددة . قال القاضي عياض - رحمه الله - أنكر ابن قتيبة فتح الخاء . وقال ثابت : مؤخرة الرحل ومقدمته بفتحهما ، ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وهذه أفصح وأشهر . وقد جمع الجوهري في صحاحه فيها ست لغات فقال : في قادمتي الرحل ست لغات : مقدم ومقدمة بكسر الدال مخففة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم وقادمة . قال : وكذلك هذه اللغات كلها في آخرة الرحل . وهي العود الذي يكون خلف الراكب . ويجوز في ( يا معاذ بن [ ص: 187 ] جبل ) وجهان لأهل العربية أشهرهما وأرجحهما فتح معاذ والثاني ضمه . ولا خلاف في نصب ابن .
وقوله : ( لبيك وسعديك ) في معنى لبيك أقوال نشير هنا إلى بعضها ، وسيأتي إيضاحها في كتاب الحج إن شاء الله تعالى . والأظهر أن معناها إجابة لك بعد إجابة للتأكيد . وقيل : معناه قربا منك وطاعة لك . وقيل : أنا مقيم على طاعتك ، وقيل : محبتي لك . وقيل غير ذلك . ومعنى سعديك أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة . وأما تكريره - صلى الله عليه وسلم - نداء معاذ - رضي الله عنه - فلتأكيد الاهتمام بما يخبره ، وليكمل تنبه معاذ فيما يسمعه . وقد ثبت في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لهذا المعنى . والله أعلم .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( هل تدري ما حق الله على العباد ؟ وهل تدري ما حق العباد على الله تعالى ) قال صاحب التحرير اعلم أن الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة والله سبحانه وتعالى هو الحق الموجود الأزلي الباقي الأبدي والموت والساعة والجنة والنار حق لأنها واقعة لا محالة وإذا قيل للكلام الصدق حق فمعناه أن الشيء المخبر عنه بذلك الخبر واقع متحقق لا تردد فيه ، وكذلك الحق المستحق على العبد من غير أن يكون فيه تردد وتحير . فحق الله تعالى على العباد معناه ما يستحقه عليهم متحتما عليهم وحق العباد على الله تعالى معناه أنه متحقق لا محالة . هذا كلام صاحب التحرير وقال غيره : إنما قال حقهم على الله تعالى على جهة المقابلة لحقه عليهم ، ويجوز أن يكون من نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي أي متأكد قيامي به . ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام . والله أعلم .
وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ) فقد تقدم في أواخر الباب الأول من كتاب الإيمان بيانه ، ووجه الجمع بين هذين اللفظين . والله أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
