قوله : ( - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا صليتم الصبح فإنه وقت إلى أن يطلع قرن الشمس الأول ) معناه : وقت لأداء الصبح ، فإذا طلعت الشمس قال : خرج وقت الأداء وصارت قضاء ، ويجوز قضاؤها في كل وقت . وفي هذا الحديث دليل للجمهور أن وقت الأداء يمتد إلى طلوع الشمس .

قال أبو سعيد الإصطخري من أصحابنا : إذا أسفر الفجر صارت قضاء بعده ؛ لأن جبريل - عليه السلام - صلى في اليوم الثاني حين أسفر ، وقال : الوقت ما بين هذين . ودليل الجمهور هذا الحديث قالوا : وحديث جبريل - عليه السلام - لبيان [ ص: 255 ] وقت الاختيار ، لا لاستيعاب وقت الجواز للجمع بينه وبين الأحاديث الصحيحة في امتداد الوقت إلى أن يدخل وقت الصلاة الأخرى إلا الصبح . وهذا التأويل أولى من قول من يقول : إن هذه الأحاديث ناسخة لحديث جبريل - عليه السلام - لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا عجزنا عن التأويل ، ولم نعجز في هذه المسألة . والله أعلم .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا صليتم الظهر فإنه وقت إلى أن يحضر العصر ) معناه : وقت لأداء الظهر . وفيه : دليل nindex.php?page=showalam&ids=13790للشافعي - رحمه الله تعالى - وللأكثرين أنه لا اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر ، بل متى خرج وقت الظهر بمصير ظل الشيء مثله غير الظل الذي يكون عند الزوال ، دخل وقت العصر ، وإذا دخل وقت العصر لم يبق شيء من وقت الظهر . وقال مالك - رضي الله عنه - وطائفة من العلماء : إذا صار ظل كل شيء مثله دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر ، بل يبقى بعد ذلك قدر أربع ركعات صالح للظهر والعصر أداء ، واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث جبريل عليه السلام : ( صلى بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله ، وصلى بي العصر في اليوم الأول حين صار كل شيء مثله ) . فظاهره اشتراكهما في قدر أربع ركعات . واحتج nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي والأكثرون بظاهر الحديث الذي نحن فيه ، وأجابوا عن حديث جبريل - عليه السلام - بأن معناه : فرغ من الظهر حين صار ظل كل شيء مثله ، وشرع في العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شيء مثله ، فلا اشتراك بينهما . فهذا التأويل متعين للجمع بين الأحاديث ، وأنه إذا حمل على الاشتراك يكون آخر وقت الظهر مجهولا ؛ لأنه إذا ابتدأ بها حين صار ظل كل شيء مثله لم يعلم متى فرغ منها ، وحينئذ يكون آخر وقت الظهر مجهولا ، ولا يحصل بيان حدود الأوقات . وإذا حمل على ما تأولناه حصل معرفة آخر الوقت وانتظمت الأحاديث على اتفاق . وبالله التوفيق .

[ ص: 256 ] قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فإذا صليتم العصر فإنه وقت إلى أن تصفر الشمس ) معناه : فإنه وقت لأدائها بلا كراهة ، فإذا اصفرت صار وقت كراهة ، وتكون أيضا أداء حتى تغرب الشمس ، للحديث السابق : nindex.php?page=hadith&LINKID=3504948ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر . وفي هذا الحديث رد على nindex.php?page=showalam&ids=13785أبي سعيد الإصطخري - رحمه الله تعالى - في قوله : إذا صار ظل الشيء مثليه صارت العصر قضاء . وقد تقدم قريبا الاستدلال عليه .

قال أصحابنا - رحمهم الله تعالى - قوله تعالى - : للعصر خمسة أوقات : وقت فضيلة ، واختيار ، وجواز بلا كراهة ، وجواز مع كراهة ووقت عذر . فأما وقت الفضيلة : فأول وقتها ، ووقت الاختيار يمتد إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه ، ووقت الجواز إلى الاصفرار ، ووقت الجواز مع الكراهة حالة الاصفرار إلى الغروب ، ووقت العذر وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين الظهر والعصر لسفر أو مطر ، ويكون العصر في هذه الأوقات الخمسة أداء ، فإذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء . والله أعلم .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فإذا صليتم المغرب فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق ) ، وفي رواية : ( وقت المغرب [ ص: 257 ] ما لم يسقط ثور الشفق ) ، وفي رواية : ( ما لم يغب الشفق ) ، وفي رواية : ( ما لم يسقط الشفق ) هذا الحديث وما بعده من الأحاديث صرائح في أن وقت المغرب يمتد إلى غروب الشفق ، وهذا أحد القولين في مذهبنا ، وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا ، وقالوا : الصحيح أنه ليس لها إلا وقت واحد ، وهو عقب غروب الشمس وقدر ما يتطهر ويستر عورته ويؤذن ويقيم ، فإن أخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارت قضاء . وذهب المحققون من أصحابنا إلى ترجيح القول بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق ، وأنه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ، ولا يأثم بتأخيرها عن أول الوقت ، وهذا هو الصحيح أو الصواب الذي لا يجوز غيره .

والجواب عن حديث جبريل - عليه السلام - حين صلى المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة أوجه : أحدها : أنه اقتصر على بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز ، وهذا جار في كل الصلوات سوى الظهر ، والثاني أنه متقدم في أول الأمر بمكة ، وهذه الأحاديث بامتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق متأخرة في أواخر الأمر بالمدينة فوجب اعتمادها . والثالث : أن هذه الأحاديث أصح إسنادا من حديث بيان جبريل - عليه السلام - فوجب تقديمها ، فهذا مختصر ما يتعلق بوقت المغرب ، وقد بسطت في شرح المهذب دلائله ، والجواب عن ما يوهم خلاف الصحيح . والله أعلم .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل ) معناه : وقت لأدائها اختيارا وأما وقت الجواز فيمتد إلى طلوع الفجر الثاني لحديث nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة الذي ذكره بعد هذا في باب من نسي صلاة أو نام عنها ( أنه ليس في النوم تفريط وإنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى ) ، وسنوضح شرحه في موضعه إن شاء الله تعالى . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13785الإصطخري : إذا ذهب نصف الليل [ ص: 258 ] صارت قضاء . ودليل الجمهور حديث nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة . والله أعلم .