قوله : ( إن جدته مليكة ) الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون أم أنس ؛ لأن nindex.php?page=showalam&ids=12423إسحاق ابن أخي أنس لأمه ، وقيل : إنها جدة أنس ، وهي مليكة بضم الميم وفتح اللام ، هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من الطوائف . وحكى القاضي عياض عن الأصيلي أنها بفتح الميم وكسر اللام ، وهذا غريب ضعيف مردود . وفي هذا الحديث إجابة الدعوة ، وإن لم تكن وليمة عرس ، ولا خلاف في أن إجابتها مشروعة ، لكن هل إجابتها واجبة أم فرض كفاية أم سنة؟ فيه خلاف مشهور لأصحابنا وغيرهم ، وظاهر الأحاديث الإيجاب ، وسنوضحه في بابه إن شاء الله تعالى .

[ ص: 294 ] قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( قوموا فأصلي لكم ) فيه : جواز النافلة جماعة ، وتبريك الرجل الصالح والعالم أهل المنزل بصلاته في منزلهم . فقال بعضهم : ولعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد تعليمهم أفعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم ، فإن المرأة قلما تشاهد أفعاله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد ، فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها .

قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3504973فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء ، فقام عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا ، فصلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ثم انصرف ) فيه : جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض ، وهذا مجمع عليه ، وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض .

وفيه : أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة ، وأن حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق نجاسته . وفيه : جواز النافلة جماعة وفيه : أن الأفضل في نوافل النهار أن تكون ركعتين كنوافل الليل ، وقد سبق بيانه في الباب قبله . وفيه : صحة صلاة الصبي المميز لقوله : صففت أنا واليتيم وراءه . وفيه : أن للصبي موقفا من الصف وهو الصحيح المشهور من مذهبنا ، وبه قال جمهور العلماء . وفيه : أن الاثنين يكونان صفا وراء الإمام ، وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلاابن مسعود وصاحبيه فقالوا : يكونان هما والإمام صفا واحدا فيقف بينهما .

وفيه : أن المرأة تقف خلف الرجال ، وأنها إذا لم يكن معها امرأة أخرى تقف وحدها متأخرة . واحتج به أصحاب مالك في المسألة المشهورة بالخلاف وهي : إذا حلف لا يلبس ثوبا فافترشه فعندهم يحنث ، وعندنا لا يحنث ، واحتجوا بقوله : من طول ما لبس ، وأجاب أصحابنا بأن لبس كل شيء بحسبه ، فحملنا اللبس في الحديث على الافتراش للقرينة ، ولأنه المفهوم منه ، بخلاف من حلف لا يلبس ثوبا ، فإن أهل العرف لا يفهمون من لبسه الافتراش ، وأما قوله : ( حصير قد اسود ) فقالوا : اسوداده لطول زمنه وكثرة استعماله ، وإنما نضحه ليلين فإنه كان من جريد النخل - كما صرح به في الرواية الأخرى - ويذهب عنه الغبار ونحوه هكذا فسره القاضي إسماعيل المالكي وآخرون ، وقال القاضي عياض : الأظهر أنه كان للشك في نجاسته ، وهذا على مذهبه في أن النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ، ومذهبنا ومذهب الجمهور : أن الطهارة لا تحصل إلا بالغسل ، فالمختار التأويل الأول . وقوله : أنا واليتيم . هذا اليتيم اسمه : ضمير بن سعد الحميري ، والعجوز هي : أم أنس ، أم سليم .