حاصل المذهب : أنه إذا فاتته فريضة وجب قضاؤها ، وإن فاتت بعذر استحب قضاؤها على الفور ويجوز التأخير على الصحيح . وحكى البغوي وغيره وجها : أنه لا يجوز وإن فاتته بلا عذر [ ص: 308 ] وجب قضاؤها على الفور على الأصح ، وقيل : لا يجب على الفور ، بل له التأخير ، وإذا قضى صلوات استحب قضاؤهن مرتبا ، فإن خالف ذلك صحت صلاته عند nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ومن وافقه سواء كانت الصلاة قليلة أو كثيرة ، وإن فاتته سنة راتبة ففيها قولان nindex.php?page=showalam&ids=13790للشافعي : أصحهما : يستحب قضاؤها لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=3504996من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها ولأحاديث أخر كثيرة في الصحيح كقضائه - صلى الله عليه وسلم - سنة الظهر بعد العصر حين شغله عنها الوفد ، وقضائه سنة الصبح في حديث الباب . والقول الثاني : لا يستحب . وأما السنن التي شرعت لعارض كصلاة الكسوف والاستسقاء ونحوهما فلا يشرع قضاؤها بلا خلاف . والله أعلم .

قوله : ( قفل من غزوة خيبر ) أي رجع . والقفول الرجوع . ويقال : غزوة وغزاة . وخيبر بالخاء المعجمة هذا هو الصواب ، وكذا ضبطناه ، وكذا هو في أول بلادنا من نسخ مسلم . قال nindex.php?page=showalam&ids=11927الباجي nindex.php?page=showalam&ids=13332وأبو عمر بن عبد البر وغيرهما : هذا هو الصواب . قال القاضي عياض : هذا قول أهل السير ، وهو الصحيح . قال : وقال الأصيلي : إنما هو حنين بالحاء المهملة والنون ، وهذا غريب ضعيف . واختلفوا هل كان هذا النوم مرة أو مرتين؟ وظاهر الأحاديث مرتان .

قوله : ( إذا أدركه الكرى عرس ) ( الكرى ) بفتح الكاف النعاس ، وقيل : النوم ، يقال منه : كري الرجل - بفتح الكاف وكسر الراء - يكري كرى فهو كر وامرأة كرية بتخفيف الياء . ( والتعريس ) نزول المسافرين آخر الليل للنوم والاستراحة ، هكذا قاله الخليل والجمهور . وقال أبو زيد : هو النزول أي وقت كان من ليل أو نهار . وفي الحديث : ( معرسون في نحر الظهيرة ) .

[ ص: 309 ] قوله : ( وقال لبلال : اكلأ لنا الفجر ) هو بهمز آخره أي ارقبه واحفظه واحرسه ، ومصدره الكلاء بكسر الكاف والمد ، ذكره الجوهري .

وقوله : ( مواجه الفجر ) أي مستقبله بوجهه .

قوله : ( ففزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ) أي انتبه وقام .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أي بلال ) هكذا هو في رواياتنا ونسخ بلادنا ، وحكى القاضي عياض عن جماعة أنهم ضبطوه ( أين بلال ) بزيادة نون .

قوله : ( فاقتادوا رواحلهم شيئا ) فيه دليل على أن قضاء الفائتة بعذر ليس على الفور ، وإنما اقتادوها لما ذكره في الرواية الثانية ، فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان .

قوله : ( وأمر بلالا بالإقامة فأقام الصلاة ) فيه : إثبات الإقامة للفائتة . وفيه : إشارة إلى ترك الأذان للفائتة ، وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة بعد إثبات الأذان للفائتة . وفي المسألة خلاف مشهور ، والأصح عندنا إثبات الأذان بحديث nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة وغيره من الأحاديث الصحيحة . وأما ترك ذكر الأذان في حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة وغيره فجوابه من وجهين : أحدهما : لا يلزم من ترك ذكره أنه لم يؤذن ، فلعله أذن وأهمله الراوي أو لم يعلم به . والثاني : لعله ترك الأذان في هذه المرة لبيان جواز تركه ، وإشارة إلى أنه ليس بواجب متحتم لا سيما في السفر .

قوله : ( فصلى بهم الصبح ) فيه : استحباب الجماعة في الفائتة ، وكذا قاله أصحابنا .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3504997من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ) فيه : وجوب قضاء الفريضة الفائتة سواء تركها بعذر كنوم ونسيان أو بغير عذر ، وإنما قيد في الحديث بالنسيان لخروجه على سبب ، لأنه إذا وجب القضاء على المعذور فغيره أولى بالوجوب ، وهو من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى . وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : فليصلها إذا ذكرها فمحمول على الاستحباب ؛ فإنه يجوز تأخير قضاء الفائتة بعذر على الصحيح ، وقد سبق بيانه ودليله . وشذ بعض أهل الظاهر فقال : لا يجب قضاء الفائتة بغير عذر ، وزعم أنها أعظم من أن يخرج من وبال معصيتها بالقضاء ، وهذا خطأ من قائله وجهالة . والله أعلم . وفيه دليل لقضاء السنن الراتبة إذا فاتت ، وقد سبق بيانه والخلاف في ذلك .