الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح النووي على مسلم
- كتاب المساجد ومواضع الصلاة
- باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها
شرح النووي على مسلم
النووي - أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي
صفحة
311
681 وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة حدثنا ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء إن شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد قال أبو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى ابهار الليل وأنا إلى جنبه قال فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فمال عن راحلته فأتيته فدعمته من غير أن أوقظه حتى اعتدل على راحلته قال ثم سار حتى تهور الليل مال عن راحلته قال فدعمته من غير أن أوقظه حتى اعتدل على راحلته قال ثم سار حتى إذا كان من آخر السحر مال ميلة هي أشد من الميلتين الأوليين حتى كاد ينجفل فأتيته فدعمته فرفع رأسه فقال من هذا قلت أبو قتادة قال متى كان هذا مسيرك مني قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة قال حفظك الله بما حفظت به نبيه ثم قال هل ترانا نخفى على الناس ثم قال هل ترى من أحد قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب آخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة ركب قال فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان أول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضأة كانت معي فيها شيء من ماء قال فتوضأ منها وضوءا دون وضوء قال وبقي فيها شيء من ماء ثم قال لأبي قتادة احفظ علينا ميضأتك فسيكون لها نبأ ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معه قال فجعل بعضنا يهمس إلى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا ثم قال أما لكم في أسوة ثم قال أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها ثم قال ما ترون الناس صنعوا قال ثم قال أصبح الناس فقدوا نبيهم فقال أبو بكر وعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيديكم فإن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا قال فانتهينا إلى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال لا هلك عليكم ثم قال أطلقوا لي غمري قال ودعا بالميضأة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وأبو قتادة يسقيهم فلم يعد أن رأى الناس ماء في الميضأة تكابوا عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنوا الملأ كلكم سيروى قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وأسقيهم حتى ما بقي غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا أشرب حتى تشرب يا رسول الله قال إن ساقي القوم آخرهم شربا قال فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأتى الناس الماء جامين رواء قال فقال عبد الله بن رباح إني لأحدث هذا الحديث في مسجد الجامع إذ قال عمران بن حصين انظر أيها الفتى كيف تحدث فإني أحد الركب تلك الليلة قال قلت فأنت أعلم بالحديث فقال ممن أنت قلت من الأنصار قال حدث فأنتم أعلم بحديثكم قال فحدثت القوم فقال عمران لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت أن أحدا حفظه كما حفظته
قوله : ( عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة ) رباح هذا بفتح الراء وبالموحدة . وأبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري .
قوله : ( خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : إنكم تسيرون ) فيه : أنه يستحب لأمير الجيش إذا رأى مصلحة لقومه في إعلامهم بأمر أن يجمعهم كلهم ويشيع ذلك فيهم ليبلغهم كلهم ويتأهبوا له ، ولا يخص به بعضهم وكبارهم ؛ لأنه ربما خفي على بعضهم فيلحقه الضرر .
قوله - صلى الله عليه وسلم - ( وتأتون الماء إن شاء الله غدا ) فيه استحباب قول : إن شاء الله في الأمور المستقبلة ، وهو موافق للأمر به في القرآن .
قوله : ( لا يلوي أحد على أحد ) أي لا يعطف .
قوله : ( ابهار الليل ) هو بالباء الموحدة وتشديد الراء أي انتصف .
قوله : ( فنعس ) هو بفتح العين ، والنعاس مقدمة النوم ، وهو ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ تغطي على العين ولا تصل إلى القلب ، فإذا وصلت إلى القلب كان نوما ، ولا ينتقض الوضوء بالنعاس من المضطجع ، وينتقض بنومه ، وقد بسطت الفرق بين حقيقتهما في شرح المهذب .
قوله : ( فدعمته ) أي أقمت ميله من النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها .
قوله : ( تهور الليل ) أي ذهب أكثره ، مأخوذ من تهور البناء وهو انهدامه ، يقال : تهور الليل وتوهر .
قوله : ( ينجفل ) أي يسقط .
قوله : ( قال من هذا؟ قلت : أبو قتادة ) فيه : أنه إذا قيل للمستأذن ونحوه : من هذا ؟ يقول : فلان باسمه ، وأنه لا بأس أن يقول : أبو فلان إذا كان مشهورا بكنيته .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( حفظك الله بما حفظت به نبيه ) أي بسبب حفظك نبيه . وفيه : أنه يستحب لمن صنع [ ص: 311 ] إليه معروف أن يدعو لفاعله . وفيه حديث آخر صحيح مشهور .
قوله : ( سبعة ركب ) هو جمع راكب ، كصاحب وصحب ونظائره .
قوله : ( ثم دعا بميضأة ) هي بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد ، وهي الإناء الذي يتوضأ به كالركوة .
قوله : ( فتوضأ منها وضوءا دون وضوء ) معناه : وضوءا خفيفا مع أنه أسبغ الأعضاء . ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه أن المراد توضأ ولم يستنج بماء بل استجمر بالأحجار ، وهذا الذي زعمه هذا القائل غلط ظاهر ، والصواب ما سبق .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فسيكون لها نبأ ) هذا من معجزات النبوة .
قوله : ( ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ، ثم صلى الغداة ، فصنع كما كان يصنع كل يوم ) فيه : استحباب الأذان للصلاة الفائتة . وفيه : قضاء السنة الراتبة ؛ لأن الظاهر أن هاتين الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح . وقوله : ( كما كان يصنع كل يوم ) فيه : إشارة إلى أن صفة قضاء الفائتة كصفة أدائها ، فيؤخذ منه أن فائتة الصبح يقنت فيها . وهذا لا خلاف فيه عندنا ، وقد يحتج به من يقول : يجهر في الصبح التي يقضيها بعد طلوع الشمس . وهذا أحد الوجهين لأصحابنا ، وأصحهما : أنه يسر بها ، ويحمل قوله : كما كان يصنع ، أي في الأفعال . وفيه : إباحة تسمية الصبح غداة ، وقد تكرر في الأحاديث .
قوله : ( فجعل بعضنا يهمس إلى بعض ) هو بفتح الياء وكسر الميم ، وهو الكلام الخفي .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنه ليس في النوم تفريط ) فيه دليل لما أجمع عليه العلماء أن النائم ليس بمكلف ، وإنما يجب عليه قضاء الصلاة ونحوها بأمر جديد . هذا هو المذهب الصحيح المختار عند أصحاب الفقه والأصول . ومنهم من قال : يجب القضاء بالخطاب السابق ، وهذا القائل يوافق على أنه في حال النوم غير مكلف . وأما إذا أتلف النائم بيده أو غيرها من أعضائه شيئا في حال نومه فيجب ضمانه بالاتفاق ، وليس ذلك تكليفا للنائم ؛ لأن غرامة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالإجماع ، بل لو أتلف الصبي أو المجنون أو الغافل وغيرهم ممن لا تكليف عليه شيئا وجب ضمانه بالاتفاق ، ودليله من القرآن قوله تعالى : ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله فرتب - سبحانه وتعالى - [ ص: 312 ] على القتل خطأ الدية والكفارة مع أنه غير آثم بالإجماع .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها ، فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها ) في الحديث دليل على امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتى يدخل وقت الأخرى ، وهذا مستمر على عمومه في الصلوات إلا الصبح فإنها لا تمتد إلى الظهر ، بل يخرج وقتها بطلوع الشمس ؛ لمفهوم قوله - صلى الله عليه وسلم - : من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح وأما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في بابه ، والصحيح المختار امتداد وقتها إلى دخول وقت العشاء ؛ للأحاديث الصحيحة السابقة في صحيح مسلم ، وقد ذكرنا الجواب عن حديث إمامة جبريل - صلى الله عليه وسلم - في اليومين في المغرب في وقت واحد ، وقال أبو سعيد الإصطخري من أصحابنا : تفوت العصر بمصير ظل الشيء مثليه ، وتفوت العشاء بذهاب ثلث الليل أو نصفه ، وتفوت الصبح بالإسفار . وهذا القول ضعيف ، والصحيح المشهور ما قدمناه من الامتداد إلى دخول الصلاة الثانية .
وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها ، فمعناه : أنه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ، ويتحول في المستقبل ، بل يبقى كما كان . فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في وقتها المعتاد ويتحول ، وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ، ومرة في الغد ، وإنما معناه ما قدمناه ، فهذا هو الصواب في معنى هذا الحديث ، وقد اضطربت أقوال العلماء فيه ، واختار المحققون ما ذكرته . والله أعلم .
قوله : ( ثم قال : ما ترون الناس صنعوا ) . قال ثم قال : أصبح الناس فقدوا نبيهم . فقال أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدكم لم يكن ليخلفكم ، وقال الناس : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أيديكم فإن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا ) معنى هذا الكلام أنه - صلى الله عليه وسلم - لما صلى بهم الصبح بعد ارتفاع الشمس ، وقد سبقهم الناس ، وانقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهؤلاء الطائفة اليسيرة عنهم . قال : ما تظنون الناس يقولون فينا ؟ فسكت القوم ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : أما أبو بكر وعمر فيقولان للناس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وراءكم ، ولا تطيب نفسه أن يخلفكم وراءه ويتقدم بين أيديكم ، فينبغي لكم أن تنتظروه حتى يلحقكم ، وقال باقي الناس : إنه سبقكم فالحقوه ، فإن أطاعوا أبا بكر وعمر رشدوا ؛ فإنهما على الصواب . والله أعلم .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا هلك عليكم ) هو بضم الهاء وهو من الهلاك ، وهذا من المعجزات .
[ ص: 313 ] قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أطلقوا لي غمري ) هو بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء ، هو القدح الصغير . قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فلم يعد أن رأى الناس ما في الميضأة تكابوا عليها ) ضبطنا قوله : ( ما ) هنا بالمد والقصر وكلاهما صحيح .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أحسنوا الملأ كلكم سيروى ) الملأ بفتح الميم واللام وآخره همزة وهو منصوب مفعول أحسنوا . والملأ : الخلق والعشرة ، يقال : ما أحسن ملأ فلان أي خلقه وعشرته ، وما أحسن ملأ بني فلان أي عشرتهم وأخلاقهم . ذكره الجوهري وغيره ، وأنشد الجوهري :
قوله : ( فأتى الناس الماء جامين رواء ) أي نشاطا مستريحين .
قوله : ( في مسجد الجامع ) هو من باب إضافة الموصوف إلى صفته ، فعند الكوفيين يجوز ذلك بغير تقدير ، وعند البصريين لا يجوز إلا بتقدير ، ويتأولون ما جاء في هذا بحسب مواطنه ، والتقدير هنا مسجد المكان الجامع ، وفي قول الله تعالى : وما كنت بجانب الغربي أي المكان الغربي وقوله تعالى : ولدار الآخرة أي الحياة الآخرة : وقد سبقت المسألة في مواضع . والله أعلم .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وما شعرت أن أحدا حفظه كما حفظته ) ضبطناه ( حفظته ) بضم التاء وفتحها ، وكلاهما حسن . وفي حديث أبي قتادة هذه : معجزات ظاهرات لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحداها : إخباره بأن الميضأة سيكون لها نبأ وكان كذلك . الثانية : تكثير الماء القليل ، الثالثة : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( كلكم سيروى ، وكان كذلك . الرابعة : قوله - صلى الله عليه وسلم - : قال أبو بكر وعمر كذا ، وقال الناس كذا . الخامسة : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء ) ، وكان كذلك . ولم يكن أحد من القوم يعلم ذلك ، ولهذا قال : [ ص: 314 ] فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد إذ لو كان أحد منهم يعلم ذلك لفعلوا ذلك قبل قوله - صلى الله عليه وسلم - .
قوله : ( خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : إنكم تسيرون ) فيه : أنه يستحب لأمير الجيش إذا رأى مصلحة لقومه في إعلامهم بأمر أن يجمعهم كلهم ويشيع ذلك فيهم ليبلغهم كلهم ويتأهبوا له ، ولا يخص به بعضهم وكبارهم ؛ لأنه ربما خفي على بعضهم فيلحقه الضرر .
قوله - صلى الله عليه وسلم - ( وتأتون الماء إن شاء الله غدا ) فيه استحباب قول : إن شاء الله في الأمور المستقبلة ، وهو موافق للأمر به في القرآن .
قوله : ( لا يلوي أحد على أحد ) أي لا يعطف .
قوله : ( ابهار الليل ) هو بالباء الموحدة وتشديد الراء أي انتصف .
قوله : ( فنعس ) هو بفتح العين ، والنعاس مقدمة النوم ، وهو ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ تغطي على العين ولا تصل إلى القلب ، فإذا وصلت إلى القلب كان نوما ، ولا ينتقض الوضوء بالنعاس من المضطجع ، وينتقض بنومه ، وقد بسطت الفرق بين حقيقتهما في شرح المهذب .
قوله : ( فدعمته ) أي أقمت ميله من النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها .
قوله : ( تهور الليل ) أي ذهب أكثره ، مأخوذ من تهور البناء وهو انهدامه ، يقال : تهور الليل وتوهر .
قوله : ( ينجفل ) أي يسقط .
قوله : ( قال من هذا؟ قلت : أبو قتادة ) فيه : أنه إذا قيل للمستأذن ونحوه : من هذا ؟ يقول : فلان باسمه ، وأنه لا بأس أن يقول : أبو فلان إذا كان مشهورا بكنيته .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( حفظك الله بما حفظت به نبيه ) أي بسبب حفظك نبيه . وفيه : أنه يستحب لمن صنع [ ص: 311 ] إليه معروف أن يدعو لفاعله . وفيه حديث آخر صحيح مشهور .
قوله : ( سبعة ركب ) هو جمع راكب ، كصاحب وصحب ونظائره .
قوله : ( ثم دعا بميضأة ) هي بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد ، وهي الإناء الذي يتوضأ به كالركوة .
قوله : ( فتوضأ منها وضوءا دون وضوء ) معناه : وضوءا خفيفا مع أنه أسبغ الأعضاء . ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه أن المراد توضأ ولم يستنج بماء بل استجمر بالأحجار ، وهذا الذي زعمه هذا القائل غلط ظاهر ، والصواب ما سبق .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فسيكون لها نبأ ) هذا من معجزات النبوة .
قوله : ( ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ، ثم صلى الغداة ، فصنع كما كان يصنع كل يوم ) فيه : استحباب الأذان للصلاة الفائتة . وفيه : قضاء السنة الراتبة ؛ لأن الظاهر أن هاتين الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح . وقوله : ( كما كان يصنع كل يوم ) فيه : إشارة إلى أن صفة قضاء الفائتة كصفة أدائها ، فيؤخذ منه أن فائتة الصبح يقنت فيها . وهذا لا خلاف فيه عندنا ، وقد يحتج به من يقول : يجهر في الصبح التي يقضيها بعد طلوع الشمس . وهذا أحد الوجهين لأصحابنا ، وأصحهما : أنه يسر بها ، ويحمل قوله : كما كان يصنع ، أي في الأفعال . وفيه : إباحة تسمية الصبح غداة ، وقد تكرر في الأحاديث .
قوله : ( فجعل بعضنا يهمس إلى بعض ) هو بفتح الياء وكسر الميم ، وهو الكلام الخفي .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنه ليس في النوم تفريط ) فيه دليل لما أجمع عليه العلماء أن النائم ليس بمكلف ، وإنما يجب عليه قضاء الصلاة ونحوها بأمر جديد . هذا هو المذهب الصحيح المختار عند أصحاب الفقه والأصول . ومنهم من قال : يجب القضاء بالخطاب السابق ، وهذا القائل يوافق على أنه في حال النوم غير مكلف . وأما إذا أتلف النائم بيده أو غيرها من أعضائه شيئا في حال نومه فيجب ضمانه بالاتفاق ، وليس ذلك تكليفا للنائم ؛ لأن غرامة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالإجماع ، بل لو أتلف الصبي أو المجنون أو الغافل وغيرهم ممن لا تكليف عليه شيئا وجب ضمانه بالاتفاق ، ودليله من القرآن قوله تعالى : ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله فرتب - سبحانه وتعالى - [ ص: 312 ] على القتل خطأ الدية والكفارة مع أنه غير آثم بالإجماع .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها ، فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها ) في الحديث دليل على امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتى يدخل وقت الأخرى ، وهذا مستمر على عمومه في الصلوات إلا الصبح فإنها لا تمتد إلى الظهر ، بل يخرج وقتها بطلوع الشمس ؛ لمفهوم قوله - صلى الله عليه وسلم - : من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح وأما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في بابه ، والصحيح المختار امتداد وقتها إلى دخول وقت العشاء ؛ للأحاديث الصحيحة السابقة في صحيح مسلم ، وقد ذكرنا الجواب عن حديث إمامة جبريل - صلى الله عليه وسلم - في اليومين في المغرب في وقت واحد ، وقال أبو سعيد الإصطخري من أصحابنا : تفوت العصر بمصير ظل الشيء مثليه ، وتفوت العشاء بذهاب ثلث الليل أو نصفه ، وتفوت الصبح بالإسفار . وهذا القول ضعيف ، والصحيح المشهور ما قدمناه من الامتداد إلى دخول الصلاة الثانية .
وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها ، فمعناه : أنه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ، ويتحول في المستقبل ، بل يبقى كما كان . فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في وقتها المعتاد ويتحول ، وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ، ومرة في الغد ، وإنما معناه ما قدمناه ، فهذا هو الصواب في معنى هذا الحديث ، وقد اضطربت أقوال العلماء فيه ، واختار المحققون ما ذكرته . والله أعلم .
قوله : ( ثم قال : ما ترون الناس صنعوا ) . قال ثم قال : أصبح الناس فقدوا نبيهم . فقال أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدكم لم يكن ليخلفكم ، وقال الناس : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أيديكم فإن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا ) معنى هذا الكلام أنه - صلى الله عليه وسلم - لما صلى بهم الصبح بعد ارتفاع الشمس ، وقد سبقهم الناس ، وانقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهؤلاء الطائفة اليسيرة عنهم . قال : ما تظنون الناس يقولون فينا ؟ فسكت القوم ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : أما أبو بكر وعمر فيقولان للناس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وراءكم ، ولا تطيب نفسه أن يخلفكم وراءه ويتقدم بين أيديكم ، فينبغي لكم أن تنتظروه حتى يلحقكم ، وقال باقي الناس : إنه سبقكم فالحقوه ، فإن أطاعوا أبا بكر وعمر رشدوا ؛ فإنهما على الصواب . والله أعلم .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا هلك عليكم ) هو بضم الهاء وهو من الهلاك ، وهذا من المعجزات .
[ ص: 313 ] قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أطلقوا لي غمري ) هو بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء ، هو القدح الصغير . قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فلم يعد أن رأى الناس ما في الميضأة تكابوا عليها ) ضبطنا قوله : ( ما ) هنا بالمد والقصر وكلاهما صحيح .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أحسنوا الملأ كلكم سيروى ) الملأ بفتح الميم واللام وآخره همزة وهو منصوب مفعول أحسنوا . والملأ : الخلق والعشرة ، يقال : ما أحسن ملأ فلان أي خلقه وعشرته ، وما أحسن ملأ بني فلان أي عشرتهم وأخلاقهم . ذكره الجوهري وغيره ، وأنشد الجوهري :
تنادوا يال بهثة إذ رأونا فقلنا أحسني ملأ جهينا
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن ساقي القوم آخرهم ) فيه لهذا الأدب من آداب شاربي الماء واللبن ونحوهما . وفي معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك ، والله أعلم .قوله : ( فأتى الناس الماء جامين رواء ) أي نشاطا مستريحين .
قوله : ( في مسجد الجامع ) هو من باب إضافة الموصوف إلى صفته ، فعند الكوفيين يجوز ذلك بغير تقدير ، وعند البصريين لا يجوز إلا بتقدير ، ويتأولون ما جاء في هذا بحسب مواطنه ، والتقدير هنا مسجد المكان الجامع ، وفي قول الله تعالى : وما كنت بجانب الغربي أي المكان الغربي وقوله تعالى : ولدار الآخرة أي الحياة الآخرة : وقد سبقت المسألة في مواضع . والله أعلم .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وما شعرت أن أحدا حفظه كما حفظته ) ضبطناه ( حفظته ) بضم التاء وفتحها ، وكلاهما حسن . وفي حديث أبي قتادة هذه : معجزات ظاهرات لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحداها : إخباره بأن الميضأة سيكون لها نبأ وكان كذلك . الثانية : تكثير الماء القليل ، الثالثة : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( كلكم سيروى ، وكان كذلك . الرابعة : قوله - صلى الله عليه وسلم - : قال أبو بكر وعمر كذا ، وقال الناس كذا . الخامسة : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء ) ، وكان كذلك . ولم يكن أحد من القوم يعلم ذلك ، ولهذا قال : [ ص: 314 ] فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد إذ لو كان أحد منهم يعلم ذلك لفعلوا ذلك قبل قوله - صلى الله عليه وسلم - .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
