باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي ( ونفيه عن المتلبس بالمعصية على إرادة نفي كماله )

في الباب قوله - صلى الله عليه وسلم - ( nindex.php?page=hadith&LINKID=753767لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو [ ص: 232 ] مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) الحديث وفي رواية : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=752464ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن ) وفي رواية ( nindex.php?page=hadith&LINKID=753878والتوبة معروضة بعد ) ، هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه . فالقول الصحيح الذي قاله المحققون أن معناه : لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان . وهذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال : لا علم إلا ما نفع ، ولا مال إلا الإبل ، ولا عيش إلا عيش الآخرة . وإنما تأولناه على ما ذكرناه لحديث أبي ذر وغيره nindex.php?page=hadith&LINKID=753879من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور أنهم بايعوه - صلى الله عليه وسلم - على أن لا يسرقوا ولا يزنوا ، ولا يعصوا إلى آخره . ثم قال لهم - صلى الله عليه وسلم - nindex.php?page=hadith&LINKID=3504374فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ، ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى الله تعالى إن شاء عفا عنه ، وإن شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظائرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع إجماع أهل الحق على أن الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك ، لا يكفرون بذلك ، بل هم مؤمنون ناقصو الإيمان . إن تابوا سقطت عقوبتهم ، وإن ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في المشيئة . فإن شاء الله تعالى عفا عنهم وأدخلهم الجنة أولا ، وإن شاء عذبهم ، ثم أدخلهم الجنة . وكل هذه الأدلة تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث وشبهه . ثم إن هذا التأويل ظاهر سائغ في اللغة مستعمل فيها كثير . وإذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما . وقد وردا هنا فيجب الجمع وقد جمعنا . وتأول بعض العلماء هذا الحديث على من فعل ذلك مستحلا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه . وقال الحسن nindex.php?page=showalam&ids=16935وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري : معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به أولياء الله المؤمنين ، ويستحق اسم الذم فيقال : سارق ، وزان وفاجر ، وفاسق . وحكي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن معناه : ينزع منه نور الإيمان . وفيه حديث مرفوع . وقال المهلب : ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالى . وذهب الزهري إلى أن هذا الحديث . وما أشبهه ، يؤمن بها ، ويمر على ما جاءت ، ولا يخاض في معناها وأنا لا نعلم معناها . وقال : أمروها كما أمرها من قبلكم . وقيل في معنى الحديث غير ما ذكرته مما ليس بظاهر ، بل [ ص: 233 ] بعضها غلط ، فتركتها . وهذه الأقوال التي ذكرتها في تأويله كلها محتملة . والصحيح في معنى الحديث ما قدمناه أولا والله أعلم .

وأما قول ابن وهب : ( أخبرني يونس عن ابن شهاب قال : سمعت أبا سلمة nindex.php?page=showalam&ids=15990وسعيد بن المسيب يقولان : قال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=753767لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن إلى آخره قال ابن شهاب فأخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن أن أبا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ثم يقول : وكان أبو هريرة يلحق معهن : nindex.php?page=hadith&LINKID=753880ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ) فظاهر هذا الكلام أن قوله ( ولا ينتهب إلى آخره ) ليس من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - ، بل هو من كلام nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة - رضي الله عنه - ، موقوف عليه ، ولكن جاء في رواية أخرى ما يدل على أنه من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقد جمع الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12795أبو عمرو بن الصلاح - رحمه الله - في ذلك كلاما حسنا فقال : روى أبو نعيم في مخرجه على كتاب مسلم - رحمه الله - من حديث nindex.php?page=showalam&ids=17257همام بن منبه هذا الحديث ، وفيه nindex.php?page=hadith&LINKID=753881والذي نفسي بيده لا ينتهب أحدكم وهذا مصرح برفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال : ولم يستغن عن ذكر هذا بأن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري رواه من حديث الليث بإسناده هذا الذي ذكره مسلم عنه معطوفا فيه ذكر النهبة على ما بعد قوله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسقا من غير فصل بقوله ، وكان nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة يلحق معهن ذلك . وذلك مراد مسلم - رحمه الله - بقوله : واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف وإنما لم يكتف بهذا في الاستدلال على كون النهبة من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه قد يعد ذلك من قبل المدرج في الحديث من كلام بعض رواته استدلالا بقول من فصل ، فقال : وكان nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة يلحق معهن . وما رواه أبو نعيم يرتفع عن أن يتطرق إليه هذا الاحتمال . وظهر بذلك أن قول nindex.php?page=showalam&ids=11947أبي بكر بن عبد الرحمن : وكان nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة يلحق معهن معناه يلحقها رواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا من عند نفسه ، وكأن أبا بكر خصها بذلك لكونه بلغه أن غيره لا يرويها . ودليل ذلك ما تراه من رواية مسلم - رحمه الله - الحديث من رواية عقيل أن ابن شهاب عن أبي سلمة nindex.php?page=showalam&ids=15990وابن المسيب عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة من غير ذكر النهبة . ثم إن في رواية عقيل أن ابن شهاب روى ذكر النهبة عن nindex.php?page=showalam&ids=11947أبي بكر بن عبد الرحمن نفسه وفي رواية يونس عبد الملك بن أبي عكرمة عنه . فكأنه سمع ذلك من ابنه عنه ، ثم سمعه منه نفسه .

وأما قول مسلم - رحمه الله - : ( واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة ) فكذا وقع يذكر من غير هاء الضمير فإما أن يقال حذفها مع إرادتها ، وإما أن يقرأ ( يذكر ) بضم أوله وفتح الكاف على ما لم يسم فاعله ، على أنه حال ، أي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر النهبة . هذا آخر كلام الشيخ أبي عمرو - رحمه الله - . والله أعلم .

وأما قوله : ( ذات شرف ) فهو في الرواية المعروفة والأصول المشهورة المتداولة بالشين المعجمة [ ص: 234 ] المفتوحة ، وكذا نقله القاضي عياض - رحمه الله - عن جميع الرواة لمسلم . ومعناه ذات قدر عظيم ، وقيل ذات استشراف يستشرف الناس لها ناظرين إليها رافعين أبصارهم . قال القاضي وغيره رحمهم الله : ورواه nindex.php?page=showalam&ids=12352إبراهيم الحربي بالسين المهملة . قال الشيخ أبو عمرو : وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم ، وقال : معناه أيضا ذات قدر عظيم . والله أعلم .

( والنهبة ) بضم النون وهي ما ينهبه .

وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ولا يغل ) فهو بفتح الياء وضم الغين وتشديد اللام ورفعها ، وهو من الغلول ، وهو الخيانة .

وأما قوله : ( فإياكم إياكم ) فهكذا هو في الروايات إياكم إياكم مرتين ومعناه احذروا احذروا . يقال : إياك وفلانا أي احذره ، ويقال إياك أي احذر من غير ذكر فلان كما وقع هنا .