باب صلاة الجمعة حين تزول الشمس

قوله في حديث جابر : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505224كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نرجع فنريح نواضحنا ) وفسر الوقت بزوال الشمس . وفي الرواية الأخرى : ( حين تزول الشمس ) ، وفي حديث سهل : ( ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة ) وفي حديث سلمة : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505225كنا نجمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء ) وفي رواية : ( ما نجد للحيطان فيئا نستظل به ) .

هذه الأحاديث ظاهرة في تعجيل الجمعة ، وقد قال مالك nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم : لا تجوز الجمعة إلا بعد زوال الشمس ، ولم يخالف في هذا إلا nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل وإسحاق ، فجوزاها قبل الزوال ، قال القاضي : وروي في هذا أشياء عن الصحابة لا يصح منها شيء إلا ما عليه الجمهور ، وحمل الجمهور هذه الأحاديث على المبالغة في تعجيلها ، وأنهم كانوا يؤخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم إلى ما بعد صلاة الجمعة ، لأنهم ندبوا إلى التبكير إليها . فلو اشتغلوا بشيء من ذلك قبلها خافوا فوتها أو فوت [ ص: 461 ] التبكير إليها .

وقوله : ( نتتبع الفيء ) إنما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانه وفيه تصريح بأنه كان قد صار فيئا يسيرا .

قوله : ( فيئا نستظل به ) موافق لهذا فإنه لم ينف الفيء من أصله ، وإنما نفى ما يستظل به وهذا مع قصر الحيطان ظاهر في أن الصلاة كانت بعد الزوال متصلة به .

قوله : ( نريح نواضحنا ) هو جمع ناضح وهو البعير الذي يستقى به ، سمي بذلك لأنه ينضح الماء أي يصبه . ومعنى نريح : أي نريحها من العمل وتعب السقي فنخليها منه . وأشار القاضي إلى أنه يجوز أن يكون أراد الرواح للرعي . قوله : ( كنا نجمع ) هو بتشديد الميم المكسورة أي نصلي الجمعة .