[ ص: 244 ] قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=753907أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم ) وفي الرواية الأخرى ( nindex.php?page=hadith&LINKID=753908فقد برئت منه الذمة ) وفي الأخرى : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=753909إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة ) أما تسميته كافرا ففيه الأوجه التي في الباب قبله .

وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : فمعناه لا ذمة له . قال الشيخ أبو عمرو - رحمه الله - : الذمة هنا يجوز أن تكون هي الذمة المفسرة بالذمام وهي الحرمة ، ويجوز أن يكون من قبيل ما جاء في قوله له ذمة الله تعالى وذمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي ضمانه وأمانته ورعايته ، ومن ذلك أن الآبق كان مصونا عن عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك بإباقه والله أعلم .

وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=753909إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة ) فقد أوله الإمام المازري وتابعه القاضي عياض رحمهما الله على أن ذلك محمول على المستحل للإباق فيكفر ولا تقبل له صلاة ولا غيرها . ونبه بالصلاة على غيرها . وأنكر الشيخ أبو عمرو هذا وقال : بل ذلك جار في غير المستحل ، ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة ; فصلاة الآبق صحيحة غير مقبولة . فعدم قبولها لهذا الحديث وذلك لاقترانها بمعصية ، وأما صحتها فلوجود شروطها وأركانها المستلزمة صحتها ، ولا تناقض في ذلك . ويظهر أثر عدم القبول في سقوط الثواب ، وأثر الصحة في سقوط القضاء ، وفي أنه لا يعاقب عقوبة تارك الصلاة . هذا آخر كلام الشيخ أبي عمرو - رحمه الله - . وهو ظاهر لا شك في حسنه . وقد قال جماهير أصحابنا : إن الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة لا ثواب فيها . ورأيت في فتاوى nindex.php?page=showalam&ids=12785أبي نصر بن الصباغ من أصحابنا التي نقلها عنه ابن أخيه القاضي أبو منصور قال : المحفوظ من كلام أصحابنا بالعراق أن الصلاة في الدار المغصوبة به صحيحة يسقط بها الفرض ، ولا ثواب فيها . قال أبو منصور . ورأيت أصحابنا بخراسان اختلفوا ; فمنهم من قال : لا تصح الصلاة . قال : وذكر شيخنا في الكامل أنه ينبغي أن تصح ويحصل الثواب على الفعل فيكون مثابا على فعله عاصيا بالمقام في المغصوب ، فإذا لم نمنع من صحتها لم نمنع من حصول الثواب . قال أبو منصور : وهذا هو القياس على طريق من صححها . والله أعلم .

[ ص: 245 ] ويقال أبق العبد وأبق بفتح الباء وكسرها لغتان مشهورتان الفتح أفصح وبه جاء القرآن إذ أبق إلى الفلك المشحون .

وأما قوله : ( عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير أنه سمعه يقول : أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم قال منصور : قد والله روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكني أكره أن يروى عني هاهنا بالبصرة ) : فمعناه أن منصورا روى هذا الحديث عن الشعبي عن جرير موقوفا عليه ، ثم قال منصور بعد روايته إياه موقوفا : والله إنه مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاعلموه أيها الخواص الحاضرون فإني أكره أن أصرح برفعه في لفظ روايتي فيشيع عني في البصرة التي هي مملوءة من المعتزلة والخوارج الذين يقولون بتخليد أهل المعاصي في النار ، والخوارج يزيدون على التخليد فيحكمون بكفره ، ولهم شبهة في التعلق بظاهر هذا الحديث . وقد قدمنا تأويله وبطلان مذاهبهم بالدلائل القاطعة الواضحة التي ذكرناها في مواضع من هذا الكتاب والله أعلم .

وأما ( منصور بن عبد الرحمن ) هذا فهو الأشل الغداني البصري ، وثقه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل ، nindex.php?page=showalam&ids=17336ويحيى بن معين . وضعفه nindex.php?page=showalam&ids=11970أبو حاتم الرازي . وفي الرواة خمسة يقال لكل واحد منهم منصور بن عبد الرحمن هذا أحدهم . والله أعلم .