قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505291أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا ؛ فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه ، إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3505292إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) قوله : ( غير ) طائل أي : حقير غير كامل الستر . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( حتى يصلى عليه ) هو بفتح اللام .

وأما النهي عن القبر ليلا حتى يصلى عليه فقيل : سببه أن الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ، ولا يحضره في الليل إلا أفراد . وقيل : لأنهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ، ويؤيده أول الحديث وآخره ، قال القاضي : العلتان صحيحتان ، قال : والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم قصدهما معا ، قال : وقد قيل هذا .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك ) دليل أنه لا بأس به في وقت الضرورة . وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري إلا لضرورة ، وهذا الحديث مما يستدل له به ، وقال جماهير العلماء من السلف والخلف : لا يكره ، واستدلوا بأن nindex.php?page=showalam&ids=1أبا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير إنكار ، وبحديث nindex.php?page=hadith&LINKID=3505293المرأة السوداء ، والرجل الذي كان يقم المسجد ، فتوفي بالليل فدفنوه ليلا ، وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا : توفي ليلا فدفناه في الليل ، فقال : " ألا آذنتموني ؟ " قالوا : كانت ظلمة ، ولم ينكر عليهم . وأجابوا عن هذا الحديث أن النهي كان لترك الصلاة ، ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل ، وإنما نهى لترك الصلاة أو لقلة المصلين أو عن إساءة الكفن أو عن المجموع كما سبق .

وأما الدفن في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها والصلاة على الميت فيها . فاختلف العلماء فيها ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وأصحابه : لا يكرهان إلا أن يتعمد التأخير إلى ذلك الوقت لغير سبب ، به قال ابن عبد الحكم المالكي ، وقال مالك : لا يصلى عليها بعد الإسفار والاصفرار حتى تطلع الشمس أو تغيب إلا أن يخشى عليها . وقال أبو حنيفة : عند الطلوع [ ص: 13 ] والغروب ونصف النهار . وكره الليث الصلاة عليها في جميع أوقات النهي .

وفي الحديث : الأمر بإحسان الكفن . قال العلماء : وليس المراد بإحسانه السرف فيه والمغالاة ونفاسته ، وإنما المراد : نظافته ونقاؤه وكثافته وستره وتوسطه ، وكونه من جنس لباسه في الحياة غالبا ، لا أفخر منه ولا أحقر .

وقوله : ( فليحسن كفنه ) ضبطوه بوجهين ، فتح الحاء وإسكانها ، وكلاهما صحيح . قال القاضي : والفتح أصوب وأظهر وأقرب إلى لفظ الحديث .