قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505294من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ، ومن شهدها حتى تدفن ) فيه : الحث على الصلاة على الجنازة واتباعها ومصاحبتها حتى تدفن .

وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من شهدها حتى تدفن فله قيراطان ) معناه بالأول ، فيحصل بالصلاة قيراط ، وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط آخر ، فيكون الجميع قيراطين ، تبينه رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في أول صحيحه في كتاب الإيمان : " nindex.php?page=hadith&LINKID=3505295من شهد جنازة وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها رجع من الأجر بقيراطين " فهذا صريح في أن المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان . وقد سبق بيان هذه المسألة ونظائرها والدلائل عليها في مواقيت الصلاة في حديث nindex.php?page=hadith&LINKID=3505296من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ، ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله . وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري هذه مع رواية مسلم التي ذكرها بعد هذا من حديث عبد الأعلى " حتى يفرغ منها " دليل على أن القيراط الثاني لا يحصل إلا لمن دام معها من حين صلى إلى أن فرغ وقتها . وهذا هو الصحيح عند أصحابنا . وقال بعض أصحابنا : يحصل القيراط الثاني إذا ستر الميت في القبر باللبن وإن لم يلق عليه التراب ، والصواب الأول . وقد يستدل بلفظ الاتباع في هذا الحديث وغيره من يقول : المشي وراء الجنازة أفضل من أمامها ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب ، ومذهب الأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبي حنيفة ، وقال جمهور الصحابة والتابعين nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وجماهير العلماء : المشي قدامها أفضل ، وقال الثوري وطائفة : هما سواء .

قال القاضي : وفي إطلاق هذا الحديث وغيره إشارة إلى أنه لا يحتاج المنصرف عن اتباع الجنازة بعد دفنها إلى استئذان ، وهو مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، وهو المشهور عن مالك ، وحكى ابن عبد الحكم عنه : أنه لا ينصرف إلا بإذن ، وهو قول جماعة من الصحابة .

قوله : ( قيل : وما القيراطان ؟ قال : مثل الجبلين العظيمين ) القيراط : مقدار من الثواب معلوم عند الله [ ص: 15 ] تعالى ، وهذا الحديث يدل على عظم مقداره في هذا الموضع ، ولا يلزم من هذا أن يكون هذا هو القيراط المذكور فيمن اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط ، وفي روايات : ( قيراطان ) ، بل ذلك قدر معلوم ، ويجوز أن يكون مثل هذا وأقل وأكثر .

قوله : ( عن ابن عمر لقد ضيعنا قراريط كثيرة ) هكذا ضبطناه ، وفي كثير من الأصول أو أكثرها ( ضيعنا في قراريط ) بزيادة ( في ) والأول هو الظاهر ، والثاني صحيح على أن ضيعنا بمعنى فرطنا كما في الرواية الأخرى . وفيه ما كان الصحابة عليه من الرغبة في الطاعات حين يبلغهم ، والتأسف على ما يفوتهم منها وإن كانوا لا يعلمون عظم موقعه .

قوله : ( وفي حديث عبد الأعلى حتى يفرغ منها ) ضبطناه بضم الياء وفتح الراء ، وعكسه ، والأول أحسن وأعم . وفيه دليل لمن يقول : القيراط الثاني لا يحصل إلا بفراغ الدفن كما سبق بيانه .

وقوله في حديث عبد الرزاق : ( حتى توضع في اللحد ) وفي رواية بعده : ( حتى توضع في القبر ) فيه [ ص: 16 ] دليل لمن يقول : يحصل القيراط الثاني بمجرد الوضع في اللحد وإن لم يلق عليه التراب ، وقد سبق أن الصحيح أنه لا يحصل إلا بالفراغ من إهالة التراب ؛ لظاهر الروايات الأخرى حتى يفرغ منها ، تتأول هذه الرواية على أن المراد : يوضع في اللحد ويفرغ منها ، ويكون المراد الإشارة إلى أنه لا يرجع قبل وصولها القبر .