[ ص: 130 ] قوله صلى الله عليه وسلم : ( ومن يعدل إذا لم أكن أعدل ؟ لقد خبت وخسرت ) روي بفتح التاء في ( خبت وخسرت ) وبضمهما فيهما ، ومعنى الضم ظاهر ، وتقدير الفتح : خبت أنت أيها التابع إذا كنت لا أعدل لكونك تابعا ومقتديا بمن لا يعدل ، والفتح أشهر . والله أعلم .

قوله : ( فقال nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب : دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق ) . وفي روايات أخر أن خالد بن الوليد استأذن في قتله ليس فيهما تعارض ، بل كل واحد منهما استأذن فيه .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505427يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم ) قال القاضي : فيه تأويلان : أحدهما : معناه : لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه ، ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق إذ بهما تقطيع الحروف ، الثاني : معناه : لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505428يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية ) وفي الرواية الأخرى : ( يمرقون من الإسلام ) . وفي الرواية الأخرى : ( يمرقون من الدين ) قال القاضي : معناه : يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ الصيد من جهة أخرى ، ولم يتعلق به شيء منه ، و ( الرمية ) هي الصيد المرمي ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة . قال : و ( الدين ) هنا هو الإسلام ، كما قال سبحانه وتعالى : إن الدين عند الله الإسلام وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : هو الطاعة أي من طاعة الإمام ، وفي هذه الأحاديث دليل لمن يكفر الخوارج ، قال القاضي عياض - رحمه الله تعالى - : قال المازري : اختلف العلماء في تكفير الخوارج ، قال : وقد كادت هذه المسألة تكون أشد إشكالا من سائر المسائل ، ولقد رأيت أبا المعالي وقد رغب إليه الفقيه عبد الحق - رحمهما الله تعالى - في الكلام عليها فرهب له من ذلك ، واعتذر بأن الغلط فيها يصعب موقعه ؛ لأن إدخال كافر في الملة وإخراج [ ص: 131 ] مسلم منها عظيم في الدين ، وقد اضطرب فيها قول القاضي nindex.php?page=showalam&ids=12604أبي بكر الباقلاني ، وناهيك به في علم الأصول ، وأشار ابن الباقلاني إلى أنها من المعوصات ؛ لأن القوم لم يصرحوا بالكفر ، وإنما قالوا أقوالا تؤدي إليه ، وأنا أكشف لك نكتة الخلاف وسبب الإشكال ، وذلك أن المعتزلي مثلا يقول : إن الله تعالى عالم ، ولكن لا علم له ، وحي ولا حياة له . يوقع الالتباس في تكفيره ؛ لأنا علمنا من دين الأمة ضرورة أن من قال : إن الله تعالى ليس بحي ولا عالم كان كافرا ، وقامت الحجة على استحالة كون العالم لا علم له ، فهل نقول : إن المعتزلي إذا نفى العلم نفى أن يكون الله تعالى عالما ، وذلك كفر بالإجماع ولا ينفعه اعترافه بأنه عالم مع نفيه أصل العلم ، أو نقول قد اعترف بأن الله تعالى عالم ، وإنكاره العلم لا يكفره ، وإن كان يؤدي إلى أنه ليس بعالم ، فهذا موضع الإشكال . هذا كلام المازري ومذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وجماهير أصحابه العلماء أن الخوارج لا يكفرون ، وكذلك القدرية وجماهير المعتزلة وسائر أهل الأهواء ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي - رحمه الله تعالى - : أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية ، وهم طائفة من الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم ، فرد شهادتهم لهذا لا لبدعتهم . والله أعلم .