وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( المنفق سلعته بالحلف الفاجر ) فهو بمعنى الرواية الأخرى ( بالحلف الكاذب ) ويقال ( الحلف ) بكسر اللام وإسكانها . وممن ذكر الإسكان ابن السكيت في أول إصلاح المنطق .

وأما ( الفلاة ) بفتح الفاء فهي المفازة والقفر التي لا أنيس بها .

وأما تخصيصه - صلى الله عليه وسلم - في الرواية الأخرى ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3504379الشيخ الزاني والملك الكذاب والعائل المستكبر ) بالوعيد المذكور : فقال القاضي عياض : سببه أن كل واحد منهم التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه ، وعدم ضرورته إليها ، وضعف دواعيها عنده ; وإن كان لا يعذر أحد بذنب لكن لما لم يكن إلى هذه المعاصي ضرورة مزعجة ، ولا دواعي معتادة ، أشبه إقدامهم عليها المعاندة ، والاستخفاف بحق الله تعالى ، وقصد معصيته لا لحاجة غيرها ; فإن الشيخ لكمال عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان ، وضعف أسباب الجماع والشهوة للنساء ، واختلال دواعيه لذلك ، عنده ما يريحه من دواعي الحلال في هذا ويخلي سره منه فكيف بالزنا الحرام ، وإنما دواعي ذلك الشباب ، والحرارة الغريزية ، [ ص: 289 ] وقلة المعرفة ، وغلبة الشهوة لضعف العقل ، وصغر السن . وكذلك الإمام لا يخشى من أحد من رعيته ، ولا يحتاج إلى مداهنته ومصانعته ; فإن الإنسان إنما يداهن ويصانع بالكذب وشبهه من يحذره ، ويخشى أذاه ومعاتبته ، أو يطلب عنده بذلك منزلة أو منفعة ، وهو غني عن الكذب مطلقا . وكذلك العائل الفقير قد عدم المال وإنما سبب الفخر والخيلاء والتكبر والارتفاع على القرناء الثروة في الدنيا لكونه ظاهرا فيها ، وحاجات أهلها إليه ; فإذا لم يكن عنده أسبابها فلماذا يستكبر ويحتقر غيره ؟ فلم يبق فعله ، وفعل الشيخ الزاني ، والإمام الكاذب ، إلا لضرب من الاستخفاف بحق الله تعالى . والله أعلم .

وأما الثلاثة في الرواية الأخيرة فمنهم . رجل منع فضل الماء من ابن السبيل المحتاج ولا شك في غلظ تحريم ما فعل ، وشدة قبحه . فإذا كان من يمنع فضل الماء الماشية عاصيا فكيف بمن يمنعه الآدمي المحترم فإن الكلام فيه . فلو كان ابن السبيل غير محترم كالحربي والمرتد لم يجب بذل الماء له . وأما الحالف كاذبا بعد العصر فمستحق هذا الوعيد وخص ما بعد العصر لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار وغير ذلك . وأما مبايع الإمام على الوجه المذكور فمستحق هذا الوعيد لغشه المسلمين وإمامهم ، وتسببه إلى الفتن بينهم بنكثه بيعته لا سيما إن كان ممن يقتدى به . والله أعلم .

ووقع في معظم الأصول في هذه الرواية عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة : ( ثلاث لا يكلمهم الله ) بحذف الهاء وكذا وقع في بعض الأصول في الرواية الثانية عن أبي ذر وهو صحيح على معنى ثلاث أنفس . وجاء الضمير في يكلمهم مذكرا على المعنى والله سبحانه وتعالى أعلم .