قوله : ( عن الصعب بن جثامة ) هو بجيم مفتوحة ، ثم ثاء مثلثة مشددة .

[ ص: 277 ] قوله : ( وهو : بالأبواء أو بودان ) أما ( الأبواء ) فبفتح الهمزة وإسكان الموحدة وبالمد ، و ( ودان ) بفتح الواو وتشديد الدال المهملة ، وهما مكانان بين مكة والمدينة .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( أنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ) هو بفتح الهمزة من ( أنا حرم ) و ( حرم ) بضم الحاء والراء أي محرمون ، قال القاضي عياض - رحمه الله تعالى - : رواية المحدثين في هذا الحديث ( لم نرده ) بفتح الدال .

قال : وأنكره محققو شيوخنا من أهل العربية ، وقالوا : هذا غلط من الرواة ، وصوابه : ضم الدال ، قال : ووجدته بخط بعض الأشياخ بضم الدال ، وهو الصواب عندهم على مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه في مثل هذا من المضاعف إذا دخلت عليه الهاء أن يضم ما قبلها في الأمر ونحوه من المجزوم ، مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها ؛ لخفاء الهاء ، فكان ما قبلها ولي الواو ، ولا يكون ما قبل الواو إلا مضموما هذا في المذكر ، وأما المؤنث مثل ( ردها وجبها ) فمفتوح الدال ، ونظائرها مراعاة للألف ، هذا آخر كلام القاضي ، فأما ( ردها ) ونظائرها من المؤنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق ، وأما ( رده ) ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة أوجه : أفصحها : وجوب الضم كما ذكره القاضي ، والثاني : الكسر ، وهو ضعيف ، والثالث : الفتح ، وهو أضعف منه ، وممن ذكره ثعلب في الفصيح ، لكن غلطوه ؛ لكونه أوهم فصاحته ولم ينبه على ضعفه .

قوله : ( عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا ) ، وفي رواية : ( حمار وحش ) ، وفي رواية : ( من لحم حمار وحش ) ، وفي رواية ( عجز حمار وحش يقطر دما ) ، وفي رواية : ( شق حمار وحش ) ، وفي رواية : ( عضوا من لحم صيد ) هذه روايات مسلم ، وترجم له nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : باب إذا أهدي للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل ، ثم رواه بإسناده ، وقال في روايته ( حمارا وحشيا ) ، وحكي هذا التأويل أيضا عن مالك وغيره ، وهو تأويل باطل ، وهذه الطرق التي ذكرها مسلم صريحة في أنه مذبوح ، وأنه إنما أهدى بعض لحم صيد لا كله ، واتفق العلماء على تحريم الاصطياد على المحرم ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وآخرون : يحرم عليك تملك الصيد بالبيع والهبة ونحوهما ، وفي ملكه إياه بالإرث خلاف ، وأما لحم الصيد : فإن صاده أو صيد له فهو حرام ، سواء صيد له بإذنه أم بغير إذنه ، فإن صاده حلال لنفسه ولم يقصد المحرم ، ثم أهدى من لحمه للمحرم أو باعه لم يحرم عليه ، هذا مذهبنا ، وبه قال مالك وأحمد وداود .

وقال أبو حنيفة : لا يحرم عليه ما صيد له بغير إعانة منه ، وقالت طائفة : لا يحل له لحم الصيد أصلا ، سواء صاده أو صاده غيره له أو لم يقصده فيحرم مطلقا ، حكاه القاضي عياض عن علي nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر وابن [ ص: 278 ] عباس رضي الله عنهم ؛ لقوله تعالى : وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قالوا : المراد بالصيد المصيد ، ولظاهر حديث الصعب بن جثامة فإن النبي صلى الله عليه وسلم رده وعلل رده أنه محرم ، ولم يقل : لأنك صدته لنا ، واحتج nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وموافقوه بحديث nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة المذكور في صحيح مسلم بعد هذا ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصيد الذي صاده أبو قتادة - وهو حلال - قال للمحرمين : ( هو حلال فكلوا ) وفي الرواية الأخرى قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=3505580فهل معكم منه شيء ؟ قالوا : معنا رجله ، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلها . وفي سنن أبي داود nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=3505581صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم هكذا الرواية ( يصاد ) بالألف وهي جائزة على لغة ، ومنه قول الشاعر :

ألم يأتيك والأنباء تنمي

قال أصحابنا : يجب الجمع بين هذه الأحاديث ، وحديث جابر هذا صريح في الفرق ، وهو ظاهر في الدلالة nindex.php?page=showalam&ids=13790للشافعي وموافقيه ، ورد لما قاله أهل المذهبين الآخرين ، ويحمل حديث nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة على أنه لم يقصدهم باصطياده ، وحديث الصعب أنه قصدهم باصطياده ، وتحمل الآية الكريمة على الاصطياد ، وعلى لحم ما صيد للمحرم ؛ للأحاديث المذكورة المبينة للمراد من الآية ، وأما قولهم في حديث الصعب أنه صلى الله عليه وسلم علل بأنه محرم فلا يمنع كونه صيد له ؛ لأنه إنما يحرم الصيد على الإنسان إذا صيد له بشرط أنه محرم ، فبين الشرط الذي يحرم به .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ) فيه : جواز قبول الهدية للنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف الصدقة . وفيه : أنه يستحب لمن امتنع من قبول هدية ونحوها لعذر أن يعتذر بذلك إلى المهدي تطييبا لقلبه .