باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى

ووجوب الفدية لحلقه وبيان قدرها

قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505584أتؤذيك هوام رأسك ؟ قال : نعم قال : فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك نسيكة ) ، وفي رواية : ( فأمرني بفدية من صيام أو صدقة أو نسك ما تيسر ) . وفي رواية : [ ص: 289 ] ( صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين ستة ، أو انسك ما تيسر ) .

وفي رواية : ( وأطعم فرقا بين ستة مساكين ) - والفرق : ثلاثة آصع - أو صم ثلاثة أيام أو انسك نسيكة ، وفي رواية : ( أو اذبح شاة ) وفي رواية : ( أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين ) وفي رواية : ( قال : صوم ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين ) ، وفي رواية : ( قال : هل عندك نسك ؟ قال : ما أقدر عليه ، فأمره أن يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكينين صاع ) .

هذه روايات الباب ، وكلها متفقةة في المعنى ، ومقصودها أن من احتاج إلى حلق الرأس لضرر من قمل أو مرض أو نحوهما ، فله حلقه في الإحرام وعليه الفدية . قال الله تعالى : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الصيام ثلاثة أيام ، والصدقة ثلاثة آصع لستة مساكين ، لكل مسكين نصف صاع ، والنسك : شاة ، وهي شاة تجزئ في الأضحية ، ثم إن الآية الكريمة والأحاديث متفقة على أنه مخير بين هذه الأنواع الثلاثة ، وهكذا الحكم عند العلماء أنه مخير بين الثلاثة ، وأما قوله في رواية : ( هل عندك نسك ؟ قال : ما أقدر عليه ، فأمره أن يصوم ثلاثة أيام ) فليس المراد به أن الصوم لا يجزي إلا لعادم الهدي ، بل هو محمول على أنه سأل عن النسك ، فإن وجده أخبره بأنه مخير بينه وبين الصيام والإطعام ، وإن عدمه فهو مخير بين الصيام والإطعام ، واتفق العلماء على القول بظاهر هذا الحديث إلا ما حكي عن أبي حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري أن نصف الصاع لكل مسكين إنما هو في الحنطة ، فأما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين ، [ ص: 290 ] وهذا خلاف نصه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث : ( ثلاثة آصع من تمر ) ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل رواية : أنه لكل مسكين مد من حنطة أو نصف صاع من غيره ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري وبعض السلف أنه يجب إطعام عشرة مساكين ، أو صوم عشرة أيام ، وهذا ضعيف منابذ للسنة مردود .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين ) معناه : مقسومة على ستة مساكين ، و ( الآصع ) جمع ( صاع ) وفي الصاع لغتان : التذكير والتأنيث ، وهو مكيال يسع خمسة أرطال وثلثا بالبغدادي ، هذا مذهب مالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وأحمد وجماهير العلماء ، وقال أبو حنيفة : يسع ثمانية أرطال ، وأجمعوا على [ ص: 291 ] أن الصاع أربعة أمداد ، وهذا الذي قدمناه من أن الآصع جمع صاع صحيح ، وقد ثبت استعمال الآصع في هذا الحديث الصحيح من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك هو مشهور في كلام الصحابة والعلماء بعدهم ؛ وفي كتب اللغة وكتب النحو والتصريف ، ولا خلاف في جوازه وصحته

وأما ما ذكره ابن مكي في كتابه : تثقيف اللسان أن قولهم في جمع الصاعع : آصع لحن من خطأ العوام ، وأن صوابه ( أصوع ) فغلط منه وذهول ، وعجب قوله هذا مع اشتهار اللفظة في كتب الحديث واللغة العربية ، وأجمعوا على صحتها ، وهو من باب المقلوب ، قالوا : فيجوز في جمع صاع آصع ، وفي دار آدر ، وهو باب معروف في كتب العربية ؛ لأن فاء الكلمة في آصع صاد وعينها واو ، فقلبت الواو همزة ، ونقلت إلى موضع الفاء ، ثم قلبت الهمزة ألفا حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار ( آصعا ) ، ووزنه عندهم : أعفل ، وكذلك القول في آدر ونحوه .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( هوام رأسك ) أي القمل .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( انسك نسيكة ) ، وفي رواية : ( ما تيسر ) ، وفي رواية : ( شاة ) الجميع بمعنى واحد ، وهو شاة وشرطها أن تجزئ في الأضحية ، ويقال للشاة وغيرها مما يجزئ في الأضحية : ( نسيكة ) ويقال : نسك ينسك وينسك بضم السين وكسرها في المضارع ، والضم أشهر .

قوله : ( nindex.php?page=showalam&ids=167كعب بن عجرة ) بضم العين وإسكان الجيم .

قوله : ( ورأسه يتهافت قملا ) أي يتساقط ويتناثر .

[ ص: 292 ] قوله صلى الله عليه وسلم : ( تصدق بفرق ) هو بفتح الراء وإسكانها ، لغتان وفسره في الرواية الثانية بثلاثة آصع ، وهكذا هو ، وقد سبق بيانه واضحا في كتاب الطهارة .

قوله : ( فقمل رأسه ) هو بفتح القاف وكسر الميم أي كثر قمله .