[ ص: 363 ] قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505695عن نافع أن عبد الله بن عمر خرج في الفتنة معتمرا وقال : إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج فأهل بعمرة وسار حتى إذا ظهر على البيداء التفت إلى أصحابه فقال : ما أمرهما إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ، فخرج حتى إذا جاء البيت طاف سبعا ، وبين الصفا والمروة سبعا ، لم يزد ، ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى ) .

في هذا الحديث جواز القران ، وجواز إدخال الحج على العمرة قبل الطواف ، وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء ، وسبق بيان المسألة ، وفيه جواز التحلل بالإحصار .

وأما قوله : ( أشهدكم ) فإنما قاله ليعلمه من أراد الاقتداء به ، فلهذا قال : ( أشهدكم ) ، ولم يكتف بالنية مع أنها كافية في صحة الإحرام .

وقوله : ( ما أمرهما إلا واحد ) يعني في جواز التحلل منهما بالإحصار ، وفيه صحة القياس والعمل به ، وأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستعملونه ، فلهذا قاس الحج على العمرة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما تحلل من الإحصار عام الحديبية من إحرامه بالعمرة وحدها . وفيه أن القارن يقتصر على طواف واحد [ ص: 364 ] وسعي واحد هو مذهبنا ومذهب الجمهور ، وخالف فيه أبو حنيفة وطائفة وسبقت المسألة .

وأما قوله : ( صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فأهل بعمرة ) فالصواب في معناه أنه أراد إن صددت وحصرت تحللت كما تحللنا عام الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم . وقال القاضي : يحتمل أنه أراد أهل بعمرة كما أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة في العام الذي أحصر . قال : ويحتمل أنه أراد الأمرين . قال : وهو الأظهر . وليس هو بظاهر كما ادعاه ، بل الصحيح الذي يقتضيه سياق كلامه ما قدمناه والله أعلم .