[ ص: 408 ] ( باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة )

" واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جمعا بالمزدلفة في هذه الليلة "

فيه حديث أسامة ، وسبق بيان شرحه في الباب الذي قبل هذا . وفيه : الجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء في هذه الليلة فيالمزدلفة ، وهذا مجمع عليه ، لكن اختلفوا في حكمه : فمذهبنا أنه على الاستحباب ، فلو صلاهما في وقت المغرب أو في الطريق أو كل واحدة في وقتها جاز وفاتته الفضيلة ، وقد سبق بيان المسألة في الباب المذكور .

قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505740أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ، ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا ) وفي الرواية الأخرى في آخر الباب : ( أنه صلاهما بإقامة واحدة ) وقد سبق في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ، وهذه الرواية مقدمة على الروايتين الأوليين ؛ لأن مع جابر زيادة علم ، وزيادة الثقة مقبولة ، ولأن جابرا اعتنى الحديث ونقل حجة النبي صلى الله عليه وسلم مستقصاة ، فهو أولى بالاعتماد ، وهذا هو الصحيح من مذهبنا أنه يستحب الأذان للأولى منهما ، ويقيم لكل واحدة إقامة فيصليهما بأذان وإقامتين ، ويتأول حديث ( إقامة واحدة ) أن كل صلاة لها إقامة ، ولا بد من هذا ليجمع بينه وبين الرواية الأولى ، وبينه أيضا وبين رواية جابر ، وقد سبق إيضاح المسألة في حديث جابر . والله أعلم .

قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505741فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا ) فيه دليل على استحباب المبادرة بصلاتي المغرب والعشاء أول قدومه المزدلفة ، ويجوز تأخيرهما إلى قبيل طلوع الفجر ، وفيه أنه لا يضر الفصل بين الصلاتين المجموعتين إذا كان الجمع في وقت الثانية ؛ لقوله : ( ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ) ، وأما إذا جمع بينهما في وقت الأولى فلا يجوز الفصل بينهما ، فإن فصل ؛ بطل الجمع ولم تصح الصلاة الثانية إلا في وقتها الأصلي .

[ ص: 409 ] وأما قوله : ( ولم يصل بينهما شيئا ) ففيه : أنه لا يصلي بين المجموعتين شيئا ، ومذهبنا استحباب السنن الراتبة ، لكن يفعلها بعدهما لا بينهما ، ويفعل سنة الظهر التي قبلها الصلاتين . والله أعلم .

قوله : ( نزل فبال ) ولم يقل أسامة : أراق الماء ، فيه أداء الرواية بحروفها ، وفيه استعمال صرائح الألفاظ التي قد تستبشع ولا يكنى عنها إذا دعت الحاجة إلى التصريح بأن خيف لبس المعنى أو اشتباه الألفاظ أو غير ذلك .