[ ص: 269 ] قوله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3506297كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به ، فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج ، وهو أن يقول إنسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا : إن كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة أو غيرها ، فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه ، هذا هو الصحيح في مذهبنا ، وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق ، كقوله : علي نذر ، وحمله أحمد وبعض أصحابنا على نذر المعصية ، كمن نذر أن يشرب الخمر ، وحمله جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر ، وقالوا : هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم ، وبين كفارة يمين . والله أعلم .

[ ص: 270 ] [ ص: 271 ] قوله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3506298إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وفي رواية " nindex.php?page=hadith&LINKID=3506299لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم " قال العلماء : الحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالى أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به ، وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالى ، فلا يضاهي به غيره ، وقد جاء عن ابن عباس : لأن أحلف بالله مائة مرة فآثم خير من أن أحلف بغيره فأبر . فإن قيل : الحديث مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم : " nindex.php?page=hadith&LINKID=3506300أفلح وأبيه إن صدق " فجوابه : أن هذه كلمة تجري على اللسان لا يقصد بها اليمين ، فإن قيل : فقد أقسم الله تعالى بمخلوقاته كقوله تعالى والصافات والذاريات و والطور و والنجم فالجواب : أن الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها على شرفه .

[ ص: 272 ] قوله : ( ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا ) معنى ذاكرا : قائلا لها من قبل نفسي ، ولا آثرا - بالمد - أي : حالفا عن غيري .

وفي هذا الحديث إباحة الحلف بالله تعالى وصفاته كلها ، وهذا مجمع عليه .

وفيه النهي عن الحلف بغير أسمائه سبحانه وتعالى وصفاته ، وهو عند أصحابنا مكروه ليس بحرام .