قوله صلى الله عليه وسلم : ( عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها ) هذا ربما أوهم أن معرفة الوكاء والعفاص تتأخر على تعريفها سنة ، وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة على التعريف فيجاب عن هذه الرواية أن هذه معرفة أخرى ، ويكون مأمورا بمعرفتين ، [ ص: 388 ] فيتعرفها أول ما يلتقطها حتى يعلم صدق واصفها إذا وصفها ، ولئلا تختلط وتشتبه ، فإذا عرفها سنة وأراد تملكها استحب له أن يتعرفها أيضا مرة أخرى تعرفا وافيا محققا ، ليعلم قدرها وصفتها فيردها إلى صاحبها إذا جاء بعد تملكها وتلفها ، ومعنى استنفق بها : تملكها ثم أنفقها على نفسك .

قوله : ( فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه أو احمر وجهه ثم قال : ما لك ولها ؟ ) ( الوجنة ) بفتح الواو وضمها وكسرها وفيها لغة رابعة ( أجنة ) بضم الهمزة ، وهي : اللحم المرتفع من الخدين ، ويقال : رجل موجن وواجن ، أي : عظيم الوجنة ، وجمعها : وجنات ، ويجيء فيها اللغات المعروفة في جمع قصعة وحجرة وكسرة .

وفيه جواز الفتوى والحكم في حال الغضب ، وأنه نافذ ، لكن يكره ذلك في حقنا ، ولا يكره في حق النبي صلى الله عليه وسلم ; لأنه لا يخاف عليه في الغضب ما يخاف علينا . والله أعلم .

قوله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3506471ثم عرفها سنة فإن لم يجئ صاحبها كانت وديعة عندك وفي الرواية الثانية : nindex.php?page=hadith&LINKID=3506472ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك ، فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه معناه : تكون أمانة عندك بعد السنة ، ما لم تتملكها ، فإن تلفت بغير تفريط فلا ضمان عليك ، وليس معناه منعه من تملكها ، بل له تملكها على ما ذكرناه للأحاديث الباقية الصريحة ، وهي قوله صلى الله عليه وسلم : ( ثم استنفق . بها فاستنفقها ) وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى هذا في الرواية الثانية بقوله : ( فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك ) أي : لا ينقطع حق صاحبها ، بل متى جاءها فأدها إليه إن كانت باقية ، وإلا فبدلها ، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3506473فإن جاء صاحبها يوما من الدهر فأدها إليه ) والمراد أنه لا ينقطع حق صاحبها بالكلية ، وقد نقل القاضي وغيره إجماع المسلمين على أنه إذا جاء صاحبها بعد التمليك ضمنها المتملك إلا داود فأسقط الضمان . والله أعلم .