قوله : ( حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي ) هو بالثاء المثلثة بعد العين المهملة منسوب إلى جده الأشعث وقد تقدم بيانه .

قوله : ( عن ابن أبجر ) هو بفتح الهمزة وإسكان الباء الموحدة وفتح الجيم ، واسمه : عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر ، وهو تابعي سمع nindex.php?page=showalam&ids=11871أبا الطفيل عامر بن واثلة ، وقد سماه مسلم في الطريق الثاني فقال : عبد الملك بن سعيد .

قوله : ( عن مطرف وابن أبجر عن الشعبي قال : سمعت المغيرة بن شعبة رواية إن شاء الله تعالى ) وفي الرواية الأخرى ( سمعت على المنبر يرفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) وفي الرواية الأخرى ( عن سفيان عن مطرف وابن أبجر عن الشعبي عن المغيرة قال سفيان : رفعه أحدهما أراه ابن أبجر قال : سأل موسى - صلى الله عليه وسلم - ربه سبحانه وتعالى ما أدنى أهل الجنة منزلة ) اعلم أنه قد تقدم في الفصول التي في أول الكتاب أن قولهم : رواية أو يرفعه أو ينميه أو يبلغ به ، كلها ألفاظ موضوعة عند أهل العلم لإضافة الحديث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا خلاف في ذلك بين أهل العلم . فقوله : ( رواية ) معناه : قال : قال رسول - صلى الله عليه وسلم - وقد بينه هنا في الرواية الثانية . وأما قوله : ( رواية إن شاء الله ) فلا يضره هذا الشك والاستثناء لأنه جزم به في الروايات الباقية .

أما قوله في الرواية الأخيرة : ( رفعه أحدهما ) فمعناه : أن أحدهما رفعه وأضافه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والآخر وقفه على المغيرة فقال : عن المغيرة قال : سأل موسى - صلى الله عليه وسلم - : والضمير في ( أحدهما ) يعود على مطرف وابن أبجر شيخي سفيان فقال أحدهما : عن الشعبي عن المغيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : سأل موسى - صلى الله عليه وسلم - ، وقال الآخر : عن الشعبي عن المغيرة قال : سأل موسى ، ثم إنه يحصل من هذا أن الحديث روي مرفوعا وموقوفا وقد قدمنا في الفصول [ ص: 414 ] المتقدمة في أول الكتاب أن المذهب الصحيح المختار الذي عليه الفقهاء وأصحاب الأصول والمحققون من المحدثين : أن الحديث إذا روي متصلا وروي مرسلا وروي مرفوعا وروي موقوفا فالحكم للموصول والمرفوع ; لأنها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من أصحاب فنون العلوم ، فلا يقدح اختلافهم هاهنا في رفع الحديث ووقفه لا سيما وقد رواه الأكثرون مرفوعا . والله أعلم .

وأما قول موسى - صلى الله عليه وسلم - : ( ما أدنى أهل الجنة ؟ ) كذا هو في الأصول ( ما أدنى ) وهو صحيح ، ومعناه : ما صفة أو ما علامة أدنى أهل الجنة ؟ وقد تقدم أن المغيرة يقال بضم الميم وكسرها لغتان والضم أشهر . والله أعلم .

قوله : ( كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم ؟ ) هو بفتح الهمزة والخاء ، قال القاضي : هو ما أخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه ، أو يكون معناه : قصدوا منازلهم قال ذكره ثعلب بكسر الهمزة .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فأعلاهم منزلة ؟ قال : أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي ، وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر ، قال ومصداقه في كتاب الله تعالى ) أما ( أردت ) فبضم التاء ومعناه : اخترت واصطفيت .

وأما ( غرست كرامتهم بيدي ) . . . إلى آخره فمعناه : اصطفيتهم وتوليتهم ، فلا يتطرق إلى كرامتهم تغيير ، وفي آخر الكلام حذف اختصر للعلم به تقديره : ولم يخطر على قلب بشر ما أكرمتهم به وأعددته لهم ، وقوله : ( ومصداقه ) هو بكسر الميم ومعناه : دليله وما يصدقه . والله أعلم .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن موسى - صلى الله عليه وسلم - سأل الله تعالى عن أخس أهل الجنة ) هكذا ضبطناه بالخاء [ ص: 415 ] المعجمة وبعدها السين المشددة ، وهكذا رواه جميع الرواة ومعناه أدناهم كما تقدم في الرواية الأخرى .