قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=11862أبي الزبير أنه سمع nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - يسأل عن الورود فقال : نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال : فتدعى الأمم بأوثانها إلى آخره ) هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الأصول من صحيح مسلم ، واتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ . قال الحافظ عبد الحق في كتابه ( الجمع بين الصحيحين ) : هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من أحد الناسخين أو كيف كان وقال القاضي عياض : هذه صورة الحديث في جميع النسخ ، وفيه تغيير كثير وتصحيف قال : وصوابه : ( نجيء يوم القيامة على كوم ) هكذا رواه بعض أهل الحديث وفي كتاب nindex.php?page=showalam&ids=12211ابن أبي خيثمة من طريق nindex.php?page=showalam&ids=331كعب بن مالك ( يحشر الناس يوم القيامة على تل وأمتي على تل ) وذكر الطبري في التفسير من حديث ابن عمر فيرقى هو يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - وأمته على كوم فوق الناس ، وذكر من حديث nindex.php?page=showalam&ids=331كعب بن مالك ( يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل ) قال القاضي : فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وأنه كان أظلم هذا الحرف على الراوي أو أمحي فعبر عنه بكذا وكذا وفسره بقوله : أي : فوق الناس ، وكتب عليه انظر تنبيها فجمع النقلة الكل ونسقوه على أنه من متن الحديث كما تراه ، هذا كلام القاضي وقد تابعه عليه جماعة من المتأخرين والله أعلم .

قال القاضي : ثم إن هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم إذ ليس فيه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما ذكره مسلم وأدخله في المسند ; لأنه روي مسندا من غير هذا الطريق ، [ ص: 416 ] فذكر nindex.php?page=showalam&ids=12211ابن أبي خيثمة عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريح يرفعه بعد قوله : يضحك " قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : فينطلق بهم ، وقد نبه على هذا مسلم بعد هذا في حديث ابن أبي شيبة وغيره في الشفاعة وإخراج من يخرج من النار ، وذكر إسناده وسماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعنى بعض ما في هذا الحديث . والله أعلم .

وأما قوله : ( فيتجلى لهم يضحك فينطلق بهم ويتبعونه ) فتقدم بيانهما في أوائل الكتاب وكذلك تقدم قريبا معنى الضحك . وأما التجلي فهو الظهور وإزالة المانع من الرؤية ، ومعنى ( يتجلى يضحك ) أي : يظهر وهو راض عنهم .

قوله : ( ثم يطفأ نور المنافقين ) روي بفتح الياء وضمها وهما صحيحان معناهما ظاهر .

قوله : ( ثم ينجو المؤمنون ) هكذا هو في كثير من الأصول وفي أكثرها المؤمنين ) بالياء .

قوله ( أول زمرة ) أي : جماعة .

قوله : ( حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ، ويذهب حراقه ، ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها ) هكذا هو في جميع الأصول ببلادنا ( نبات الشيء ) ، وكذا نقله القاضي عياض عن رواية الأكثرين ، وعن بعض رواة مسلم ( نبات الدمن ) يعني بكسر الدال وإسكان الميم وهذه الرواية هي الموجودة في ( الجمع بين الصحيحين ) لعبد الحق ، وكلاهما صحيح ، لكن الأول هو المشهور الظاهر وهو بمعنى الروايات السابقة ( نبات الحبة في حميل السيل ) ، وأما نبات الدمن فمعناها أيضا كذلك ، فإن الدمن البعر ، والتقدير : نبات ذي الدمن في السيل ، أي كما ينبت الشيء الحاصل في البعر والغثاء الموجود في أطراف النهر ، والمراد التشبيه به في السرعة والنضارة ، وقد أشار صاحب ( المطالع ) إلى تصحيح هذه الرواية ، ولكن لم ينقح الكلام في تحقيقها ; بل قال : عندي أنها رواية صحيحة ، ومعناه سرعة نبات الدمن مع ضعف ما ينبت فيه وحسن منظره . والله أعلم .

وأما قوله : ( ويذهب حراقه ) فهو بضم الحاء [ ص: 417 ] المهملة وتخفيف الراء ، والضمير في ( حراقه ) يعود على المخرج من النار وعليه يعود الضمير في قوله ثم يسأل ، ومعنى ( حراقه ) أثر النار . والله أعلم .