قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3506963لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ) وفي رواية : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3506964إن الله لا ينظر إلى من يجر إزاره بطرا ) . وفي رواية عن ابن عمر ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3506965مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي إزاري استرخاء ، فقال : يا [ ص: 251 ] عبد الله ارفع إزارك فرفعته ، ثم قال : زد فزدت ، فما زلت أتحراها بعد ، فقال بعض القوم أين ؟ فقال : أنصاف الساقين ) .

قال العلماء : الخيلاء بالمد ، والمخيلة ، والبطر ، والكبر ، والزهو ، والتبختر ، كلها بمعنى واحد ، وهو حرام . ويقال : خال الرجل واختال اختيالا إذا تكبر ، وهو رجل خال أي متكبر ، وصاحب خال أي صاحب كبر ، ومعنى لا ينظر الله إليه أي لا يرحمه ، ولا ينظر إليه نظر رحمة .

وأما فقه الأحاديث فقد سبق في كتاب الإيمان واضحا بفروعه ، وذكرنا هناك الحديث الصحيح أن الإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة ، وأنه لا يجوز إسباله تحت الكعبين إن كان للخيلاء ، فإن كان لغيرها فهو مكروه ، وظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء ، وهكذا نص nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي على الفرق كما ذكرنا ، وأجمع العلماء على جواز الإسبال للنساء ، [ ص: 252 ] وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الإذن لهن في إرخاء ذيولهن ذراعا . والله أعلم .

وأما القدر المحتسب فيما ينزل إليه طرف القميص والإزار فنصف الساقين كما في حديث ابن عمر المذكور ، وفي حديث أبي سعيد : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3506966إزارة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ، ما أسفل من ذلك فهو في النار ) . فالمستحب نصف الساقين ، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين ، فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع . فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم ، وإلا فمنع [ ص: 253 ] تنزيه . وأما الأحاديث المطلقة بأن ما تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء ، لأنه مطلق ، فوجب حمله على المقيد . والله أعلم . قال القاضي : قال العلماء : وبالجملة يكره كل ما زاد على الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة . والله أعلم .