قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507169إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب ) قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي وغيره : قيل : المراد إذا قارب الزمان أن يعتدل ليله ونهاره ، وقيل : المراد إذا قارب القيامة ، والأول أشهر عند أهل غير الرؤيا ، وجاء في حديث ما يؤيد الثاني . والله أعلم .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507170وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ) ظاهره أنه على إطلاقه ، وحكى القاضي عن بعض العلماء أن هذا يكون في آخر الزمان عند انقطاع العلم وموت العلماء والصالحين ومن يستضاء بقوله [ ص: 423 ] وعمله ، فجعله الله تعالى جابرا وعوضا ومنبها لهم ، والأول أظهر ؛ لأن غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه وحكايته إياها .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507171ورؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة ) وفي رواية : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507172رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) وفي رواية : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507173الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) وفي رواية : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507174رؤيا الرجل الصالح جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة ) وفي رواية : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507175الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة ) فحصل ثلاث روايات ، المشهور ستة وأربعون ، والثانية خمسة وأربعون ، والثالثة سبعون جزءا . وفي غير مسلم من رواية ابن عباس ( من أربعين جزءا ) وفي رواية : ( من تسعة وأربعين ) وفي رواية العباس ( من خمسين ) ومن رواية ابن عمر ( من ستة وعشرين ) ومن رواية عبادة ( من أربعة وأربعين ) .

قال القاضي : أشار الطبري إلى أن هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي ، فالمؤمن الصالح تكون رؤياه جزءا من ستة وأربعين جزءا ، والفاسق جزءا من سبعين جزءا ، وقيل : المراد أن الخفي منها جزء من سبعين ، والجلي جزء من ستة وأربعين .

قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي وغيره : قال بعض العلماء : أقام صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ثلاثا وعشرين سنة ، منها عشر سنين بالمدينة ، وثلاث عشرة بمكة ، وكان قبل ذلك ستة أشهر يرى في المنام الوحي ، وهي جزء من ستة وأربعين جزءا . قال المازري : وقيل : المراد أن للمنامات شبها مما حصل له وميز به النبوة بجزء من ستة وأربعين جزءا .

قال : وقد قدح بعضهم في الأول بأنه لم يثبت أن أمد رؤياه صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ستة أشهر ، وبأنه رأى بعد النبوة منامات كثيرة ، فلتضم إلى الأشهر الستة ، حينئذ تتغير النسبة . قال المازري : هذا الاعتراض الثاني باطل ؛ لأن المنامات الموجودة بعد الوحي بأرسال الملك منغمرة في الوحي ، فلم تحسب . قال : ويحتمل أن يكون المراد أن المنام فيه إخبار الغيب ، وهو إحدى ثمرات النبوة ، وهو ليس في حد النبوة ؛ لأنه يجوز أن يبعث الله تعالى نبيا ليشرع الشرائع ، ويبين الأحكام ، ولا يخبر بغيب أبدا ، ولا يقدح ذلك في نبوته ، ولا يؤثر في مقصودها ، وهذا الحديث توكيد لأمر الرؤيا وتحقيق منزلتها ، وقال : وإنما كانت جزءا من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم ، وكان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحى إليهم في منامهم كما يوحى إليهم في اليقظة قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : وقال بعض العلماء : معنى الحديث أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة ، لأنها جزء باق من النبوة . والله أعلم .

[ ص: 424 ] قوله : ( وأحب القيد ، وأكره الغل ، والقيد ثبات في الدين ) قال العلماء : إنما أحب القيد لأنه في الرجلين ، وهو كف عن المعاصي والشرور وأنواع الباطل . وأما الغل فموضعه العنق ، وهو صفة أهل النار . قال الله تعالى إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا وقال الله تعالى : إذ الأغلال في أعناقهم .

وأما أهل العبارة فنزلوا هاتين اللفظتين منازل ، فقالوا : إذا رأى القيد في رجليه وهو في مسجد أو مشهد خير أو على حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ، وكذا لو رآه صاحب ولاية كان دليلا لثباته فيها ، ولو رآه مريض أو مسجون أو مسافر أو مكروب كان دليلا لثباته فيه .

قالوا : ولو قارنه مكروه بأن يكون مع القيد غل غلب المكروه لأنها صفة المعذبين . وأما الغل فهو مذموم إذا كان في العنق ، وقد يدل للولايات إذا كان معه قرائن ، كما كل وال يحشر مغلولا حتى يطلقه عدله . فأما إن كان مغلول اليدين دون العنق فهو حسن ، ودليل لكفهما عن الشر ، وقد يدل على بخلهما ، وقد يدل على منع ما نواه من الأفعال .