[ ص: 429 ] قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507183أرى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل ، فأرى الناس يتكففون منها بأيديهم ، وأرى سببا واصلا ) .

أما ( الظلة ) فهي السحابة . ( وتنطف ) بضم الطاء وكسرها أي تقطر قليلا قليلا . ( ويتكففون ) يأخذون بأكفهم . و ( السبب ) الحبل . و ( الواصل ) بمعنى الموصول . وأما ( الليلة ) فقال ثعلب وغيره : يقال : رأيت الليلة من الصباح إلى زوال الشمس ، ومن الزوال إلى الليل رأيت البارحة .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( أصبت بعضا ، وأخطأت بعضا ) اختلف العلماء في معناه ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=13436ابن قتيبة وآخرون : معناه أصبت في بيان تفسيرها ، وصادفت حقيقة تأويلها ، وأخطأت في مبادرتك بتفسيرها من غير أن آمرك به .

وقال آخرون : هذا الذي قاله nindex.php?page=showalam&ids=13436ابن قتيبة وموافقوه فاسد ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك ، وقال : اعبرها وإنما أخطأ في تركه تفسير بعضها ، فإن الرائي قال : رأيت ظلة تنطف السمن والعسل ، ففسره الصديق رضي الله عنه بالقرآن حلاوته ولينه ، وهذا إنما هو تفسير العسل ، وترك تفسير السمن وتفسيره السنة ، فكان حقه أن يقول : القرآن والسنة ، وإلى هذا أشار nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي . وقال آخرون : الخطأ وقع في خلع عثمان ، لأنه ذكر في المنام أنه أخذ بالسبب فانقطع به ، وذلك يدل على انخلاعه بنفسه ، وفسره الصديق بأنه يأخذ به رجل فينقطع به ، ثم يوصل له فيعلو به ، وعثمان قد خلع قهرا ، وقتل ، وولي غيره . [ ص: 430 ] فالصواب في تفسيره أن يحمل وصله على ولاية غيره من قومه ، وقال آخرون : الخطأ في سؤاله ليعبرها .

قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507184فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي أخطأت قال : لا تقسم ) هذا الحديث دليل لما قاله العلماء أن إبرار المقسم المأمور به في الأحاديث الصحيحة إنما هو إذا لم تكن في الإبرار مفسدة ولا مشقة ظاهرة . فإن كان لم يؤمر بالإبرار ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبر قسم أبي بكر لما رأى في إبراره من المفسدة ، ولعل المفسدة ما علمه من سبب انقطاع السبب مع عثمان ، وهو قتله . وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه ، فكره ذكرها مخافة من شيوعها ، أو أن المفسدة لو أنكر عليه مبادرته ووبخه بين الناس ، أو أنه أخطأ في ترك تعيين الرجال الذين يأخذون بالسبب بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان في بيانه صلى الله عليه وسلم أعيانهم مفسدة . والله أعلم .

وفي هذا الحديث جواز عبر الرؤيا ، وأن عابرها قد يصيب ، وقد يخطئ . وأن الرؤيا [ ص: 431 ] ليست لأول عابر على الإطلاق ، وإنما ذلك إذا أصاب وجهها . وفيه أنه لا يستحب إبرار المقسم إذا كان فيه مفسدة أو مشقة ظاهرة . قال القاضي : وفيه أن من قال أقسم لا كفارة عليه . لأن أبا بكر لم يزد على قوله : أقسم ، وهذا الذي قاله القاضي عجب ، فإن الذي في جميع نسخ صحيح مسلم أنه قال : ( فوالله يا رسول الله لتحدثني ) وهذا صريح يمين ، وليس فيها أقسم ، والله أعلم . قال القاضي : قيللمالك : أيعبر الرجل الرؤيا على الخير وهي عنده على الشر ؟ فقال : معاذ الله أبالنبوة يتلعب ؟ هي من أجزاء النبوة .

قوله ( كان مما يقول لأصحابه : من رأى منكم رؤيا ) قال القاضي : معنى هذه اللفظة عندهم كثيرا ما كان يفعل كذا ، وكأنه قال : من شأنه . وفي الحديث الحث على علم الرؤيا والسؤال عنها وتأويلها ، قال العلماء : وسؤالهم محمول على أنه صلى الله عليه وسلم يعلمهم تأويلها وفضيلتها واشتمالها على ما شاء الله تعالى من الإخبار بالغيب .