قوله صلى الله عليه وسلم : ( حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء ) قال العلماء : معناه طوله كعرضه كما قال في حديث أبي ذر المذكور في الكتاب ( عرضه مثل طوله ) .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( ماؤه أبيض من الورق ) هكذا هو في جميع النسخ ( الورق ) بكسر الراء ، وهو الفضة . والنحويون يقولون : إن فعل التعجب الذي يقال فيه هو أفعل من كذا إنما يكون فيما كان ماضيه على ثلاثة أحرف ، فإن زاد لم يتعجب من فاعله ، وإنما يتعجب من مصدره ، فلا يقال : ما أبيض زيدا ، ولا زيد أبيض من عمرو ، وإنما يقال : ما أشد بياضه : وهو أشد بياضا من كذا ، وقد جاء في الشعر أشياء من هذا الذي أنكروه فعدوه شاذا لا يقاس عليه ، وهذا الحديث يدل على صحته ، وهي لغة ، وإن كانت قليلة الاستعمال ، ومنها قول عمر رضي الله عنه : ( ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ) .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( كيزانه كنجوم السماء ) وفي رواية : ( فيه أباريق كنجوم السماء ) وفي رواية : ( والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها ) وفي رواية : ( وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء ) وفي رواية : ( آنيته عدد النجوم ) وفي رواية : ( ترى فيه أباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء ) وفي رواية : ( كأن الأباريق فيه النجوم ) المختار الصواب أن هذا العدد للآنية على [ ص: 454 ] ظاهره ، وأنها أكثر عددا من نجوم السماء ، ولا مانع عقليا ولا شرعيا يمنع من ذلك ، بل ورد الشرع به مؤكدا كما قال صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من نجوم السماء ) وقال القاضي عياض : هذا إشارة إلى كثرة العدد ، وغايته الكثرة من باب قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يضع العصا عن عاتقه ) وهو باب من المبالغة معروف في الشرع واللغة ، ولا يعد كذبا إذا كان المخبر عنه في حيز الكثرة والعظم ومبلغ الغاية في بابه ، بخلاف ما إذا لم يكن كذلك . قال : ومثله كلمته ألف مرة ، ولقيته مائة كرة ، فهذا جائز إذا كان كثيرا ، وإلا فلا . هذا كلام القاضي ، والصواب الأول .

قوله صلى الله عليه وسلم في الحوض : ( وإن عرضه ما بين أيلة إلى الجحفة ) وفي رواية : ( ما بين ناحيتيه كما [ ص: 455 ] بين جرباء وأذرح ) قال الراوي : هما قريتان بالشام ، بينهما مسيرة ثلاث ليال . وفي رواية : ( عرضه مثل طوله ما بين عمان إلى أيلة ) وفي رواية : ( من مقامي إلى عمان ) وفي رواية : ( قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن ) وفي رواية : ( ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة ) .

أما ( أيلة ) فبفتح الهمزة وإسكان المثناة تحت وفتح اللام ، وهي مدينة معروفة في عراق الشام على ساحل البحر ، متوسطة بين مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودمشق ومصر ، بينها وبين المدينة نحو خمس عشرة مرحلة ، وبينها وبين دمشق نحو اثنتي عشرة مرحلة ، وبينها وبين مصر نحو ثمان مراحل . قال nindex.php?page=showalam&ids=14065الحازمي : قيل : هي آخر الحجاز ، وأول الشام .

وأما ( الجحفة ) فسبق بيانها في كتاب الحج ، وهي بنحو سبع مراحل من المدينة بينها وبين مكة .

[ ص: 456 ] وأما ( جربا ) فبجيم مفتوحة ، ثم راء ساكنة ، ثم باء موحدة ، ثم ألف مقصورة وهذا هو الصواب ، المشهور أنها مقصورة ، وكذا قيدها nindex.php?page=showalam&ids=14065الحازمي في كتابه المؤتلف في الأماكن ، وكذا ذكرها القاضي وصاحب المطالع والجمهور . وقال القاضي وصاحب المطالع : ووقع عند بعض رواة nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ممدودا . قالا : وهو خطأ . وقال صاحب التحرير : هي بالمد ، وقد تقصر . قال nindex.php?page=showalam&ids=14065الحازمي : كان أهل جربا يهودا كتب لهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان لما قدم عليه لحية بن رؤبة صاحب أيلة بقوم منهم ومن أهل أذرح يطلبون الأمان .

وأما ( أذرح ) فبهمزة مفتوحة ثم ذال معجمة ساكنة ثم راء مضمومة ثم حاء مهملة . هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور . قال القاضي وصاحب المطالع : ورواه بعضهم بالجيم . قالا : وهو تصحيف لا شك فيه ، وهو كما قالا ، وهي مدينة في طرف الشام في قبلة الشويك ، بينها وبينه نحو نصف يوم ، وهي في طرف الشراط بفتح الشين المعجمة في طرفها الشمالي ، وتبوك في قبلة أذرح بينهما نحو أربع مراحل . وبين تبوك ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربع عشرة مرحلة .

وأما ( عمان ) فبفتح العين وتشديد الميم ، وهي بلدة بالبلقاء من الشام . قال nindex.php?page=showalam&ids=14065الحازمي : قال ابن الأعرابي : يجوز أن يكون فعلان من عم يعم ، فلا تنصرف معرفة ، وتنصرف نكرة . قال : ويجوز أن يكون فعالا من عمن ، فتنصرف معرفة ونكرة إذا عنى بها البلد . هذا كلامه . والمعروف في روايات الحديث وغيرها ترك صرفها .

قال القاضي عياض : وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب ، فإنه [ ص: 457 ] لم يأت في حديث واحد ، بل في أحاديث مختلفة الرواة ، عن جماعة من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلى الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد أقطار الحوض ، وسعته ، وقرب ذلك من الأفهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا على التقدير الموضوع للتحديد ، بل للإعلام بعظم هذه المسافة ، فبهذا تجمع الروايات . هذا كلام القاضي . قلت : وليس في القليل من هذه منع الكثير ، والكثير ثابت على ظاهر الحديث ، ولا معارضة . والله أعلم .

قولها : ( كفي رأسي ) هو بالكاف أي اجمعيه ، وضمي شعره بعضه إلى بعض .

قولها : ( إني من الناس ) دليل لدخول النساء في خطاب الناس ، وهذا متفق عليه ، وإنما اختلفوا في دخولهن في خطاب الذكور ، ومذهبنا أنهن لا يدخلن فيه ، وفيه إثبات القول بالعموم .

قوله : ( صلى على أهل أحد صلاته على الميت ) أي دعا لهم بدعاء صلاة الميت ، وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجنائز .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن ) هذا تصريح بأن الحوض حوض حقيقي على ظاهره كما سبق ، وأنه مخلوق موجود اليوم ، وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشيء وتوكيده .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض ، أو مفاتيح الأرض ، إني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكني أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها ) هكذا هو في جميع النسخ ( مفاتيح ) في اللفظين بالياء . قال القاضي : وروي ( مفاتح ) بحذفها . من أثبتها فهو جمع مفتاح ، ومن حذفها فجمع مفتح ، وهما لغتان فيه .

وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فإن معناه الإخبار بأن أمته تملك خزائن الأرض ، وقد وقع ذلك ، وأنها لا ترتد جملة ، وقد عصمها الله تعالى من ذلك ، وأنها تتنافس في الدنيا ، وقد وقع كل ذلك .

قوله : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد ، ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات ، فكانت آخر ما رأيته على المنبر ) معناه : خرج إلى قتلى أحد ودعا لهم دعاء مودع ، ثم دخل المدينة فصعد المنبر فخطب الأحياء خطبة مودع ، كما قال النواس بن سمعان قلنا : يا رسول الله كأنها موعظة مودع ، وفيه معنى المعجزة .