قوله : ( كذب نوف ) هو جار على مذهب أصحابنا أن الكذب هو الإخبار عن الشيء خلاف ما هو ، عمدا كان أو سهوا ، خلافا للمعتزلة ، وسبقت المسألة في كتاب الإيمان .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( حتى انتهيا إلى الصخرة فعمي عليه ) وقع في بعض الأصول بفتح العين المهملة وكسر الميم ، وفي بعضها بضم العين وتشديد الميم ، وفي بعضها بالغين المعجمة .

[ ص: 525 ] قوله صلى الله عليه وسلم : ( مثل الكوة ) بفتح الكاف ، ويقال : بضمها وهي الطاق كما قال في الرواية الأولى .

قوله : ( مستلقيا على حلاوة القفا ) هي وسط القفا ، ومعناه لم يمل إلى أحد جانبيه ، وهي بضم الحاء وفتحها وكسرها ، أفصحها الضم ، وممن حكى الكسر صاحب نهاية الغريب ، ويقال أيضا ( حلاوا ) بالفتح ، ( وحلاوى ) بالضم والقصر ، ( وحلواء ) بالمد .

قوله : ( مجيء ما جاء بك ) قال القاضي : ضبطناه " مجيء " مرفوع غير منون عن بعضهم ، وعن بعضهم منونا . قال : وهو أظهر ، أي أمر عظيم جاء بك .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( انتحى عليها ) أي اعتمد على السفينة ، وقصد خرقها . واستدل به العلماء على النظر في المصالح عند تعارض الأمور ، وأنهإذا تعارضت مفسدتان دفع أعظمهما بارتكاب أخفهما ، كما خرق السفينة لدفع غصبها وذهاب جملتها .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( فانطلق إلى أحدهم بادي الرأي فقتله ) بادئ بالهمز وتركه . فمن همزه معناه أول [ ص: 526 ] الرأي وابتداؤه أي انطلق إليه مسارعا إلى قتله من غير فكر . ومن لم يهمز فمعناه ظهر له رأي في قتله من البدء ، وهو ظهور رأي لم يكن . قال القاضي ويمد البدء ويقصر .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507254رحمة الله علينا وعلى موسى قال : وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه " رحمة الله علينا وعلى أخي كذا رحمة الله علينا ) قال أصحابنا : فيه استحباب ابتداء الإنسان بنفسه في الدعاء وشبهه من أمور الآخرة ، وأما حظوظ الدنيا فالأدب فيها الإيثار وتقديم غيره على نفسه .

واختلف العلماء في الابتداء في عنوان الكتاب ، فالصحيح الذي قاله كثيرون من السلف وجاء به الصحيح أنه يبدأ بنفسه ، فيقدمها على المكتوب إليه ، فيقال : من فلان إلى فلان ، ومنه حديث كتاب النبي صلى الله عليه وسلم : " من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم " وقالت طائفة : يبدأ بالمكتوب إليه ، فيقول : إلى فلان من فلان قالوا : إلا أن يكتب الأمير إلى من دونه ، أو السيد إلى عبده ، أو الوالد إلى ولده ونحو هذا .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( لكن أخذته من صاحبه ذمامة ) هي بفتح الذال المعجمة أي استحياء لتكرار مخالفته ، وقيل : ملامة ، والأول هو المشهور .

قوله : ( وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا ) قال القاضي : في هذا حجة بينة لأهل السنة لصحة أصل مذهبهم في الطبع والرين والأكنة والأغشية والحجب والسد ، وأشباه هذه الألفاظ الواردة في الشرع في أفعال الله تعالى بقلوب أهل الكفر والضلال ، ومعنى ذلك عندهم خلق الله تعالى فيها ضد الإيمان ، وضد الهدى ، وهذا على أصل أهل السنة أن العبد لا قدرة له إلا ما أراده الله تعالى ، ويسره له ، وخلقه له ، خلافا للمعتزلة والقدرية القائلين بأن للعبد فعلا من قبل نفسه ، وقدرة على الهدى والضلال ، والخير والشر ، والإيمان والكفر ، وأن معنى هذه الألفاظ نسبة الله تعالى لأصحابها وحكمه عليهم بذلك ، وقالت [ ص: 527 ] طائفة منهم : معناها خلقه علامة لذلك في قلوبهم .

والحق الذي لا شك فيه أن الله تعالى يفعل ما يشاء من الخير والشر ، لا يسأل عما يفعل ، وهم يسألون وكما قال تعالى في الذر : " nindex.php?page=hadith&LINKID=3507255هؤلاء للجنة ولا أبالي ، وهؤلاء للنار ، ولا أبالي " فالذين قضى لهم بالنار طبع على قلوبهم ، وختم عليها ، وغشاها ، وأكنها ، وجعل من بين أيديها سدا ، ومن خلفها سدا وحجابا مستورا ، وجعل في آذانهم وقرا ، وفي قلوبهم مرضا لتتم سابقته فيهم ، وتمضي كلمته ، لا راد لحكمه ، ولا معقب لأمره وقضائه . وبالله التوفيق .

وقد يحتج بهذا الحديث من يقول : أطفال الكفار في النار ، وقد سبق بيان هذه المسألة ، وأن فيهم ثلاثة مذاهب : الصحيح أنهم في الجنة ، والثاني في النار ، والثالث يتوقف عن الكلام فيهم ، فلا يحكم لهم بشيء ، وتقدمت دلائل الجميع . وللقائلين بالجنة أن يقولوا في جواب هذا الحديث معناه علم الله لو بلغ لكان كافرا .

قوله : ( وكان أبواه قد عطفا عليه فلو أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا ) أي حملهما عليهما ، وألحقهما بهما . والمراد بالطغيان هنا الزيادة في الضلال . وهذا الحديث من دلائل مذهب أهل الحق في أن الله تعالى أعلم بما كان ، وبما يكون ، وبما لا يكون لو كان كيف كان يكون . ومنه قوله تعالى : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقوله تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا الآية وقوله تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم وغير ذلك من الآيات .

قوله تعالى : خيرا منه زكاة وأقرب رحما قيل : المراد بالزكاة الإسلام ، وقيل : الصلاح . وأما الرحم فقيل : معناه الرحمة لوالديه وبرهما ، وقيل : المراد يرحمانه . قيل : أبدلهما الله بنتا صالحة ، وقيل : ابنا حكاه القاضي .