[ ص: 149 ] قوله : ( فنكس فجعل ينكت بمخصرته ) أما ( نكس ) فبتخفيف الكاف وتشديدها ، لغتان فصيحتان ، يقال : نكسه ينكسه فهو ناكس كقتله يقتله فهو قاتل ، ونكسه ينكسه تنكيسا فهو منكس ، أي خفض رأسه وطأطأ إلى الأرض على هيئة المهموم . وقوله : ( ينكت ) بفتح الياء وضم الكاف وآخره وتاء مثناة فوق أي يخط بها خطا يسيرا مرة بعد مرة ، وهذا فعل المفكر المهموم . و ( المخصرة ) بكسر الميم ما أخذه الإنسان بيده واختصره من عصا لطيفة وعكاز لطيف وغيرهما . وفي هذه الأحاديث كلها دلالات ظاهرة لمذهب أهل السنة في إثبات القدر ، وأن جميع الواقعات بقضاء الله تعالى وقدره ; خيرها وشرها ، [ ص: 150 ] ونفعها وضرها ، وقد سبق في أول كتاب الإيمان قطعة صالحة من هذا . قال الله تعالى : لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فهو ملك لله تعالى يفعل ما يشاء ، ولا اعتراض على المالك في ملكه ، ولأن الله تعالى لا علة لأفعاله . قال الإمام nindex.php?page=showalam&ids=11908أبو المظفر السمعاني : سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول ، فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ، ولم يبلغ شفاء النفس ، ولا يصل إلى ما يطمئن به القلب ; لأن القدر سر من أسرار الله تعالى التي ضربت من دونها الأستار ، واختص الله به ، وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم ; لما علمه من الحكمة . وواجبنا أن نقف حيث حد لنا ، ولا نتجاوزه ، وقد طوى الله تعالى علم القدر على العالم ، فلم يعلمه نبي مرسل ، ولا ملك مقرب . وقيل : إن سر القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ، ولا ينكشف قبل دخولها . والله أعلم . وفي هذه الأحاديث النهي عن ترك العمل والاتكال على ما سبق به القدر ، بل تجب الأعمال والتكاليف التي ورد الشرع بها ، وكل ميسر لما خلق له لا يقدر على غيره ، ومن كان من أهل السعادة يسره الله لعمل السعادة ، ومن كان من أهل الشقاوة يسره الله لعملهم كما قال : قال فسنيسره لليسرى وللعسرى ، وكما صرحت به هذه الأحاديث .