[ ص: 152 ] قوله صلى الله عليه وسلم : ( احتج آدم وموسى ) قال أبو الحسن القابسي : التقت أرواحهما في السماء ، فوقع [ ص: 153 ] الحجاج بينهما . قال القاضي عياض : ويحتمل أنه على ظاهره . وأنهما اجتمعا بأشخاصهما ، وقد ثبت في حديث الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء ، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين في السماوات ، وفي بيت المقدس ، وصلى بهم . قال : فلا يبعد أن الله تعالى أحياهم كما جاء في الشهداء . قال : ويحتمل أن ذلك جرى في حياة موسى ; سأل الله تعالى أن يريه آدم فحاجه .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507426فقال موسى : يا آدم أنت أبونا خيبتنا ، وأخرجتنا من الجنة ) وفي رواية nindex.php?page=hadith&LINKID=3507427أنت آدم الذي أغويت الناس ، وأخرجتهم من الجنة وفي رواية nindex.php?page=hadith&LINKID=3507428أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض . معنى ( خيبتنا ) أوقعتنا في الخيبة ، وهي الحرمان والخسران . وقد خاب يخيب ويخوب ، ومعناه كنت سبب خيبتنا وإغوائنا بالخطيئة التي ترتب عليها إخراجك من الجنة ، ثم تعرضنا نحن لإغواء الشياطين . والغي الانهماك في الشر . وفيه جواز إطلاق الشيء على سببه . وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل آدم . هذا مذهب أهل الحق .

قوله : ( اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده ) في ( اليد ) هنا المذهبان السابقان في كتاب الإيمان ومواضع في أحاديث الصفات : أحدهما الإيمان بها ، ولا يتعرض لتأويلها ، مع أن ظاهرها غير مراد . والثاني تأويلها على القدرة . ومعنى ( اصطفاك ) أي اختصك وآثرك بذلك .

قوله : ( أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ ) المراد بالتقدير هنا الكتابة [ ص: 154 ] في اللوح المحفوظ ، وفي صحف التوراة وألواحها ، أي كتبه علي قبل خلقي بأربعين سنة ، وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3507429فقال : بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق ؟ قال موسى : بأربعين سنة . قال : أتلومني على أن عملت عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ، ولا يجوز أن يراد به حقيقة القدر ، فإن علم الله تعالى وما قدره على عباده وأراد من خلقه أزلي لا أول له ، ولم يزل سبحانه مريدا لما أراده من خلقه من طاعة ومعصية ، وخير وشر .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( فحج آدم موسى ) هكذا الرواية في جميع كتب الحديث باتفاق الناقلين والرواة والشراح وأهل الغريب : ( فحج آدم موسى ) برفع آدم ، وهو فاعل ، أي غلبه بالحجة ، وظهر عليه بها . ومعنى كلام آدم أنك يا موسى تعلم أن هذا كتب علي قبل أن أخلق ، وقدر علي ، فلا بد من وقوعه ، ولو حرصت أنا والخلائق أجمعون على رد مثقال ذرة منه لم نقدر ، فلم تلومني على ذلك ؟ ولأن اللوم على الذنب شرعي لا عقلي ، وإذ تاب الله تعالى على آدم ، وغفر له ، زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع . فإن قيل : فالعاصي منا لو قال : هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك ، وإن كان صادقا فيما قاله . فالجواب أن هذا العاصي باق في دار التكليف ، جار عليه أحكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها ، وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل ، وهو محتاج إلى زجر ما لم يمت فأما آدم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر ، فلم يكن في القول المذكور له فائدة ، بل فيه إيذاء وتخجيل . والله أعلم .