[ ص: 197 ] قوله صلى الله عليه وسلم في حديث البراء : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507497إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ، ثم قل : اللهم إني أسلمت وجهي إليك . . . إلى آخره ) فقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أخذت مضجعك ) معناه : إذا أردت النوم في مضجعك ، فتوضأ والمضجع : بفتح الميم . وفي هذا الحديث : ثلاث سنن مهمة مستحبة ، ليست بواجبة : إحداها : الوضوء عند إرادة النوم ، فإن كان متوضئا كفاه ذلك الوضوء ; لأن المقصود النوم على طهارة ; مخافة أن يموت في ليلته ، وليكون أصدق لرؤياه ، وأبعد من تلعب الشيطان به في منامه ، وترويعه إياه . الثانية النوم على الشق الأيمن لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن ، ولأنه أسرع إلى الانتباه . والثالثة : ذكر الله تعالى ليكون خاتمة عمله

. قوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أسلمت وجهي إليك ) وفي الرواية الأخرى : ( أسلمت نفسي إليك ) أي : استسلمت وجعلت نفسي منقادة لك طائعة لحكمك . قال العلماء : الوجه والنفس هنا بمعنى الذات كلها ، يقال : سلم وأسلم واستسلم بمعنى .

ومعنى ( ألجأت ظهري إليك ) أي : توكلت عليك ، واعتمدتك في أمري كله ، كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يسنده .

وقوله : ( رغبة ورهبة ) أي : طمعا في ثوابك ، وخوفا من عذابك .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( مت على الفطرة ) أي : الإسلام ، ( وإن أصبحت أصبت خير ) أي : حصل لك ثواب هذه السنن ، واهتمامك بالخير ، ومتابعتك أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .

قوله : ( فرددتهن لأستذكرهن ، فقلت : آمنت برسولك الذي أرسلت ، قال : قل آمنت بنبيك الذي أرسلت ) اختلف العلماء في سبب إنكاره صلى الله عليه وسلم ورده اللفظ ، فقيل : إنما رده لأن قوله : ( آمنت برسولك ) يحتمل غير النبي صلى الله عليه وسلم من حيث اللفظ ، واختار المازري وغيره أن سبب الإنكار أن هذا ذكر ودعاء ، فينبغي فيه الاقتصار على اللفظ الوارد بحروفه ، وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ، ولعله أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات ، فيتعين أداؤها بحروفها ، وهذا القول حسن ، وقيل : لأن قوله : ( ونبيك الذي أرسلت ) فيه جزالة من حيث صنعة الكلام ، وفيه جمع النبوة والرسالة ، فإذا قال : رسولك الذي أرسلت ، [ ص: 198 ] فإن هذا الأمر مع ما فيه من تكرير لفظ ( رسول وأرسلت ) جائز وأهل البلاغة يعيبونه ، وقد قدمنا في أول شرح خطبة هذا الكتاب أنه لا يلزم من الرسالة النبوة ولا عكسه واحتج بعض العلماء بهذا الحديث لمنع الرواية بالمعنى ، وجمهورهم على جوازها من العارف ، ويجيبون عن هذا الحديث بأن المعنى هنا مختلف ولا خلاف في المنع إذا اختلف المعنى .