[ ص: 339 ] قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507635إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ) معنى ( تواجها ) ضرب كل واحد وجه صاحبه أي ذاته وجملته . وأما كون القاتل والمقتول من أهل النار فمحمول على من لا تأويل له ، ويكون قتالهما عصبية ونحوها - ثم كونه في النار معناه مستحق لها ، وقد يجازى بذلك ، وقد يعفو الله تعالى عنه . هذا مذهب أهل الحق ، وقد سبق تأويله مرات ، وعلى هذا يتأول كل ما جاء من نظائره . واعلم أن الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد ، ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم ، والإمساك عما شجر بينهم ، وتأويل قتالهم ، وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا ، بل اعتقد كل فريق أنه المحق ، ومخالفه باغ ، فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر الله . وكان بعضهم مصيبا ، وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ ; لأنه لاجتهاد ، والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه ، وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب . هذا مذهب أهل السنة ، وكانت القضايا مشتبهة حتى إن جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطائفتين ، ولم يقاتلوا ، ولم يتيقنوا الصواب ، ثم تأخروا عن مساعدته منهم .

[ ص: 340 ] قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507636أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين ، فضربني رجل بسيفه ، أو يجيء سهم فيقتلني ؟ قال يبوء بإثمه وإثمك ، ويكون من أصحاب النار ) معنى ( يبوء به ) يلزمه ، ويرجع ، ويحتمله أي يبوء الذي أكرهك بإثمه في إكراهك ، وفي دخوله في الفتنة ، وبإثمك في قتلك غيره ، ويكون من أصحاب النار ، أي مستحقا لها .

وفي هذا الحديث رفع الإثم عن المكره على الحضور هناك . وأما القتل فلا يباح بالإكراه بل يأثم المكره على المأمور به بالإجماع . وقد نقل القاضي وغيره فيه الإجماع قال أصحابنا : وكذا الإكراه على الزنا ، لا يرفع الإثم فيه . هذا إذا أكرهت المرأة حتى مكنت من نفسها . فأما إذا ربطت ، ولم يمكنها مدافعته ، فلا إثم . والله أعلم .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507637إن المقتول في النار لأنه أراد قتل صاحبه ) فيه دلالة للمذهب الصحيح الذي عليه الجمهور أن من نوى المعصية ، وأصر على النية يكون آثما إن لم يفعلها ، ولا تكلم ، وقد سبقت المسألة واضحة في كتاب الإيمان .