فيه قصة موسى - عليه السلام - وقد قدمنا في الباب السابق أنه يجوز كشف العورة في موضع الحاجة في الخلوة وذلك كحالة الاغتسال ، وحال البول ، ومعاشرة الزوجة ونحو ذلك فهذا كله جائز فيه التكشف في الخلوة ، وأما بحضرة الناس فيحرم كشف العورة في كل ذلك .

قال العلماء : والتستر بمئزر ونحوه في حال الاغتسال في الخلوة أفضل من التكشف ، والتكشف جائز مدة الحاجة في الغسل ونحوه ، والزيادة على قدر الحاجة حرام على الأصح ، كما قدمنا في الباب السابق أن ستر العورة في الخلوة واجب على الأصح إلا في قدر الحاجة . والله أعلم .

وموضع الدلالة من هذا الحديث أن موسى - عليه السلام - اغتسل في الخلوة عريانا وهذا يتم على قول من يقول من أهل الأصول : إن شرع من قبلنا شرع لنا . والله أعلم .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3504596كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض ) يحتمل أن هذا كان جائزا في شرعهم . وكان موسى - عليه السلام - يتركه تنزها واستحبابا وحياء ومروءة ، ويحتمل أنه كان حراما في شرعهم كما هو حرام في شرعنا وكانوا يتساهلون فيه كما يتساهل فيه كثيرون من أهل شرعنا . و ( السوأة ) هي العورة سميت بذلك لأنه يسوء صاحبها كشفها . والله أعلم .

قوله : ( إنه آدر ) هو بهمزة ممدودة ثم دال مهملة مفتوحة ثم راء مخففتين قال أهل اللغة : هو عظيم الخصيتين .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فجمح موسى - عليه السلام - بأثره ) جمح مخفف الميم معناه جرى أشد الجري [ ص: 28 ] ويقال : بإثره بكسر الهمزة مع إسكان الثاء ، ويقال : أثره بفتحهما لغتان مشهورتان تقدمتا .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( حتى نظر إليه ) هو بضم النون وكسر الظاء مبني لما لم يسم فاعله .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فطفق بالحجر ضربا ) هو بكسر الفاء وفتحها لغتان معناه جعل وأقبل وصار ملتزما لذلك ، ويجوز أن يكون أراد موسى - صلى الله عليه وسلم - بضرب الحجر إظهار معجزة لقومه بأثر الضرب في الحجر ، ويحتمل أنه أوحي إليه أن يضربه لإظهار المعجزة . والله أعلم .

قوله : ( إنه بالحجر ندب ) هو بفتح النون والدال وهو الأثر . والله أعلم .