باب السؤال عن أركان الإسلام

فيه حديث أنس رضي الله عنه : قال : ( نهينا أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال : يا محمد أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله تعالى أرسلك قال : صدق ) إلى آخر الحديث .

قوله : ( نهينا أن نسأل ) يعني سؤال ما لا ضرورة إليه كما قدمنا بيانه قريبا في الحديث الآخر : سلوني أي تحتاجون إليه .

وقوله : ( الرجل من أهل البادية ) يعني من لم يكن بلغه النهي عن السؤال .

[ ص: 141 ] وقوله : ( العاقل ) كونه أعرف بكيفية السؤال وآدابه والمهم منه ، وحسن المراجعة ; فإن هذه أسباب عظم الانتفاع بالجواب ، ولأن أهل البادية هم الأعراب ، ويغلب فيهم الجهل والجفاء . ولهذا جاء في الحديث " nindex.php?page=hadith&LINKID=3504361من بدا جفا " والبادية والبدو بمعنى وهو ما عدا الحاضرة والعمران ، والنسبة إليها بدوي ، والبداوة الإقامة بالبادية وهي بكسر الباء عند جمهور أهل اللغة وقال أبو زيد : هي بفتح الباء قال ثعلب : لا أعرف البداوة بالفتح إلا عن أبي زيد .

قوله : ( فقال يا محمد ) قال العلماء لعل هذا كان قبل النهي عن مخاطبته - صلى الله عليه وسلم - باسمه قبل نزول قول الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا على أحد التفسيرين أي : لا تقولوا يا محمد ، بل يا رسول الله ، يا نبي الله ويحتمل أن يكون بعد نزول الآية ولم تبلغ الآية هذا القائل .

وقوله : ( زعم رسولك أنك تزعم أن الله تعالى أرسلك قال صدق ) فقوله : زعم وتزعم مع تصديق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياه دليل على أن زعم ليس مخصوصا بالكذب والقول المشكوك فيه ، بل يكون أيضا في القول المحقق ، والصدق الذي لا شك فيه . وقد جاء من هذا كثير في الأحاديث وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : زعم جبريل كذا وقد أكثر nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه وهو إمام العربية في كتابه الذي هو إمام كتب العربية من قوله : زعم الخليل ، زعم أبو الخطاب ، يريد بذلك القول المحقق . وقد نقل ذلك جماعات من أهل اللغة وغيرهم ، ونقله nindex.php?page=showalam&ids=12102أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن شيخه أبي العباس ثعلب عن العلماء باللغة من الكوفيين والبصريين . والله أعلم .

ثم اعلم أن هذا الرجل الذي جاء من أهل البادية اسمه ضمام بن ثعلبة بكسر الضاد المعجمة كذا جاء مسمى في رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري . وغيره .

قوله : ( قال : فمن خلق السماء ؟ قال : الله ، قال : فمن خلق الأرض ؟ قال : الله ، قال : فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل ؟ قال : الله . قال : فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال ، آلله أرسلك ؟ قال : نعم . قال : وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا ، قال : صدق . قال : فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا ؟ قال : نعم ) . هذه جملة تدل على أنواع من العلم . قال صاحب التحرير : هذا من حسن سؤال هذا الرجل وملاحة سياقته وتربيته ; فإنه سأل أولا عن صانع المخلوقات من هو ثم أقسم عليه به أن يصدقه في كونه رسولا للصانع ، ثم لما وقف على رسالته [ ص: 142 ] وعلمها أقسم عليه بحق مرسله ، وهذا ترتيب يفتقر إلى عقل رصين ، ثم إن هذه الأيمان جرت للتأكيد وتقرير الأمر لا لافتقاره إليها ، كما أقسم الله تعالى على أشياء كثيرة ، هذا كلام صاحب التحرير قال القاضي عياض . والظاهر أن هذا الرجل لم يأت إلا بعد إسلامه وإنما جاء مستثبتا ومشافها للنبي - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم . وفي هذا الحديث جمل من العلم غير ما تقدم .

منها : أن الصلوات الخمس متكررة في كل يوم وليلة وهو معنى قوله في يومنا وليلتنا .

وأن صوم شهر رمضان يجب في كل سنة ، قال الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12795أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله : وفيه دلالة لصحة ما ذهب إليه أئمة العلماء من أن العوام المقلدين مؤمنون ، وأنه يكتفى منهم بمجرد اعتقاد الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن أنكر ذلك من المعتزلة ، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - قرر ضمانا على ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه ومجرد إخباره إياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولا قال يجب عليك معرفة ذلك بالنظر في معجزاتي والاستدلال بالأدلة القطعية . هذا كلام الشيخ وفي هذا الحديث العمل بخبر الواحد وفيه غير ذلك . والله أعلم .