( أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ) : في فتح الباري لم أقف على اسمه لكن ذكر ابن فتحون أن اسمه عطاء بن منية . قال ابن فتحون : إن ثبت ذلك فهو أخو nindex.php?page=showalam&ids=120يعلى بن منية راوي الخبر ، ويجوز أن يكون خطأ من اسم الراوي فإنه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلى بن منية عن أبيه ، ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلى أحدا ، ويجوز أن يكون عمرو بن سواد إذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=752987أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا متخلق الحديث ، لكن عمرو هذا لا يدرك ذا ؛ فإنه صاحب ابن وهب ( وهو بالجعرانة ) : بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء على الصحيح ، ومنهم من يقول بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء . وهذا هو المشهور على الألسنة وهي بين الطائف ، وهي إلى مكة أدنى في حدود الحرم ، أحرم منه للعمرة وهو أفضل من التنعيم عند الشافعية . خلافا nindex.php?page=showalam&ids=11990لأبي حنيفة - رحمه الله - بناء على أن الدليل القولي أقوى عنده ؛ لأن القول لا يصدر إلا عن قصده ، والفعل يحتمل أن [ ص: 208 ] يكون اتفاقيا لا قصديا ، وقد nindex.php?page=hadith&LINKID=752988أمر عائشة أن تعتمر من التنعيم وهو أقرب المواضع من الحرم . قاله علي القاري . ( وعليه أثر خلوق ) : بفتح الخاء المعجمة نوع من الطيب يتخذ من الزعفران وغيره ، حتى كاد يتقاطر الطيب من بدنه ( وعليه جبة ) : ثوب معروف ومنه قولهم : جبة البرد جنة البرد ( فلما سري عنه ) : بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة أي كشف عنه شيئا بعد شيء ( اغسل عنك أثر الخلوق ) : هو أعم من أن يكون بثوبه أو ببدنه ( واصنع في عمرتك إلخ ) : فيه دليل على أنهم كانوا يعرفون أعمال الحج . قال nindex.php?page=showalam&ids=12815ابن العربي : كأنهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ، ويجتنبون الطيب في الإحرام إذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة ، فأخبره النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن مجراهما واحد . وقال ابن المنير : قوله واصنع معناه اترك ؛ لأن المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيؤخذ منه فائدة حسنة وهي أن الترك فعل ، وأما قول ابن بطال : أراد الأدعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر ؛ لأن التروك مشتركة بخلاف الأعمال فإن في الحج أشياء زائدة على العمرة كالوقوف وما بعده . قاله الحافظ .

قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : فيه من الفقه أن من أحرم وعليه ثياب مخيط من قميص وجبة ونحوهما لم يكن عليه تمزيقه ، وأنه إذا نزعه من رأسه لم يلزمه دم . وقد روي عن nindex.php?page=showalam&ids=12354إبراهيم النخعي أنه قال : يشقه . وعن الشعبي قال يمزق ثيابه .

قلت : وهذا خلاف السنة ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أمره بخلع الجبة ، وخلعها الرجل من رأسه ، فلم يوجب عليه غرامة ، وقد nindex.php?page=hadith&LINKID=752989نهى - صلى الله عليه وآله وسلم - عن إضاعة المال [ ص: 209 ] وتمزيق الثياب تضييع له فهو غير جائز . وقال المنذري : وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي . ( عن nindex.php?page=showalam&ids=120يعلى بن منية ) : يقال فيه nindex.php?page=showalam&ids=120يعلى بن أمية ويعلى بن منية وأمية أبوه ومنية أمه ( ويغتسل ) : أي محل الطيب من البدن أو الثوب ( مرتين أو ثلاثا ) : وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : nindex.php?page=hadith&LINKID=752990اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات . قال nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج - أحد رواته - فقلت لعطاء : أراد الإنقاء حين أمره أن يغسل ثلاث مرات فقال : نعم . قال الحافظ : إن عطاء فهم من السياق أن قوله ثلاث مرات من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن يحتمل أن يكون من كلام الصحابي وأنه أعاد لفظه اغسله مرة ثم مرة على عادته أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه . نبه عليه عياض ، انتهى . وقوله في : الحديث nindex.php?page=hadith&LINKID=752991اغسل عنك أثر الخلوق وهو أعم من أن يكون بثوبه أو ببدنه . وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : عليه قميص فيه أثر صفرة . والخلوق في العادة إنما يكون في الثوب . ورواه nindex.php?page=showalam&ids=14724أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=758115رأى رجلا عليه جبة عليها أثر خلوق . ولمسلم من طريق رباح عن عطاء مثله . وقال nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور : حدثنا هشيم أخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلى nindex.php?page=hadith&LINKID=3508074أن رجلا قال : يا رسول الله إني أحرمت وعلي جبتي هذه وعلى جبته ردغ من خلوق ، الحديث . وفيه : فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران .

وفي هذه الروايات كلها رد على الحافظ nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي حيث قال : ليس في حديث الباب أن الخلوق كان على الثوب ، وإنما فيه أن الرجل كان متضمخا وكان مصفرا لحيته ورأسه . وفي لفظ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : nindex.php?page=hadith&LINKID=752992أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ، وهو يوضح أن الطيب لم يكن على ثوبه وإنما كان على بدنه ، ولو كان على الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الإحرام . انتهى كلامه .

واستدل بحديث الباب على منع استدامة الطيب بعد الإحرام للأمر بغسل أثره من الثوب والبدن ، وهو قول مالك ومحمد بن الحسن . وأجاب الجمهور عنه بأن قصة يعلى [ ص: 210 ] كانت بالجعرانة وهي في سنة ثمان بلا خلاف ، وقد ثبت عن عائشة أنها nindex.php?page=hadith&LINKID=3508075طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدها عند إحرامهما ، وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف ، وإنما يؤخذ بالأمر الآخر فالآخر ، وبأن المأمور بغسله في قصة يعلى إنما هو الخلوق لا مطلق الطيب ، فلعل علة الآمر فيه ما خالطه من الزعفران ، وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم .

واستدل أيضا على أن من أصاب طيبا في إحرامه ناسيا أو جاهلا ثم علم فبادر إلى إزالته فلا كفارة عليه . وعلى أن اللبس جهلا لا يوجب الفدية . وقال مالك : إن طال ذلك عليه لزمه دم . وعن أبي حنيفة وأحمد في رواية : يجب مطلقا . باب ما يلبس المحرم

قال الحافظ : المراد بالمحرم من أحرم بحج أو عمرة أو قرن . وحكى ابن دقيق العيد أن ابن عبد السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الإحرام يعني على مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ويرد على من يقول إنه النية ؛ لأن النية شرط في الحج الذي الإحرام ركنه ، وشرط الشيء غيره ، ويعترض على من يقول إنه التلبية : بأنها ليست ركنا ، وكأنه يحوم على تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء ، انتهى . والذي يظهر أنه مجموع الصفة الحاصلة من تجرد وتلبية ونحو ذلك .