( قال ) أي أبو جحيفة وهو بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء ، واسمه nindex.php?page=showalam&ids=9473وهب بن عبد الله السوائي بضم السين والمد . قاله العيني ( وهو ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( في قبة ) قال في المصباح المنير : القبة من البنيان معروف ، وتطلق على البيت المدور وهو معروف عند التركمان والجمع قباب ( من أدم ) بفتحتين [ ص: 165 ] جمع أديم أي جلد ( فكنت أتتبع فمه هاهنا وهاهنا ) فمه منصوب على المفعولية ، وهاهنا وهاهنا ظرفا مكان ، والمراد بهما جهتا اليمين والشمال ، ومعناه أنا أنظر إلى فم بلال متتبعا ، وفي رواية الترمذي : رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا الحديث قال الحافظ : والحاصل أن بلالا كان يتتبع بفيه الناحيتين وكان أبو جحيفة ينظر إليه فكل منهما متتبع باعتبار . انتهى . وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع عن سفيان عند مسلم قال : فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح الحديث ، قلت : قوله : " كنت أتتبع فمه هاهنا وهاهنا " هو محل الترجمة ويؤخذ منه مطابقة الحديث بالباب ، وهو استدارة المؤذن في الأذان كما عرفت من قول الحافظ ( قال ) أبو جحيفة ( وعليه حلة ) هي بضم الحاء إزار ورداء . قال nindex.php?page=showalam&ids=12569ابن الأثير : الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمى حلة ، إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد ( حمراء ) قال الشوكاني رحمه الله ، وقد زعم ابن القيم أن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود وغلط من قال : إنها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم . انتهى . ولا يخفاك أن الصحابي قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان . والجواب الحمل على المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير إلى المجاز أعني كون بعضها أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب ، فإن أراد أن ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك ، وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية فيها ، فالحقائق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوى ، والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي على لغة العرب لأنها لسانه ولسان قومه . وفي فتح الباري أن في لبس الثوب الأحمر سبعة مذاهب : .

الأول : الجواز مطلقا ، جاء عن علي وطلحة nindex.php?page=showalam&ids=166وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب والنخعي nindex.php?page=showalam&ids=14577والشعبي وأبي قلابة وطائفة من التابعين .

الثاني : المنع مطلقا ولم ينسبه الحافظ إلى قائل معين إنما ذكر أخبارا وآثارا يعرف بها من قال بذلك .

الثالث : يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا ، جاء ذلك عن عطاء nindex.php?page=showalam&ids=16248وطاوس ومجاهد .

[ ص: 166 ] الرابع : يكره لبس الأحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة ، جاء ذلك عن ابن عباس .

الخامس : يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج ، جنح إلى ذلك nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي .

السادس : اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه إلى أحد .

السابع : تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله وأما ما فيه لون آخر غير أحمر فلا . انتهى مختصرا .

( يمانية قطري ) بكسر قاف وسكون طاء نسبة إلى قرية قطر بفتحتين من قرى البحرين ، والكسر والتخفيف للنسبة فلعل تقدير الكلام كثوب قطري وإلا فكيف يكون يمانيا وقطريا وبه يتضح وجه التذكير والله تعالى أعلم . قاله في فتح الودود . قال العيني : قوله وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري فقوله برود جمع برد مرفوع لأنه صفة للحلة ، وقوله يمانية صفة للبرود أي منسوبة إلى اليمن وقوله قطري بكسر القاف وسكون الطاء ، والأصل قطري بفتح القاف والطاء لأنه نسبة إلى قطر بلد بين عمان وسيف البحر ، ففي النسبة خففوها وكسروا القاف وسكنوا الطاء ، ويقال القطري ضرب من البرود فيها حمرة ويقال ثياب حمر لها أعلام فيها بعض الخشونة وإنما لم يقل : قطرية مع أن التطابق بين الصفة والموصوف شرط لأنه بكثرة الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل ، ووصف الحلة بثلاث صفات الأولى صفة الذات وهي قوله حمراء ، والثانية صفة الجنس وهي قوله برود بين به أن جنس هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية والثالثة صفة النوع وهي قوله قطري لأن البرود اليمانية أنواع نوع منها قطري بينه بقوله قطري انتهى . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12569ابن الأثير في النهاية قال الأزهري في أعراس البحرين : قرية يقال لها قطر وأحسب الثياب القطرية نسبت إليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا .

( وقال موسى ) بن إسماعيل شيخ المؤلف ( قال ) أي أبو جحيفة ( إلى الأبطح ) قال الحافظ في الفتح : هو موضع معروف خارج مكة انتهى . وقال في المرقاة : الأبطح بفتح همزة محل أعلى من المعلى إلى جهة منى وهو في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصا والبطيحة والبطحاء مثله صار علما للمسيل الذي ينتهي إليه السيل من وادي منى وهو [ ص: 167 ] الموضع الذي يسمى محصبا أيضا ( لوى عنقه يمينا وشمالا ) أي عطف بلال عنقه . قال الحافظ في الفتح : وهذا فيه تقييد للالتفات في الأذان وأن محله عند الحيعلتين ، وبوب عليه nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة انحراف المؤذن عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بفمه لا ببدنه كله . قال : وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ( ولم يستدر ) بلال في الأذان . فيه تصريح بعدم الاستدارة في الأذان وقد اختلفت الروايات في الاستدارة ففي بعضها أنه كان يستدير وفي بعضها ولم يستدر لكن تروى الاستدارة من طريق حجاج وإدريس الأودي ومحمد العرزمي عن عون ، وهم ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم أو أمثل وهو قيس بن الربيع ، فرواه عن عون فقال في حديثه ولم يستدر كما ساقه المؤلف ، ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة عنى استدارة الرأس ومن نفاه عنى استدارة الجسد كله قاله الحافظ في الفتح ( ثم دخل ) بلال في منزله ( فأخرج العنزة ) قال الحافظ في الفتح العنزة بفتح النون عصا أقصر من الرمح لها سنان ، وقيل هي الحربة القصيرة ووقع في رواية كريمة العنزة عصا عليها زج بزاء مضمومة ثم جيم مشددة أي سنان ، وفي الطبقات لابن سعد أن النجاشي كان أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم ( وساق ) أي موسى بن إسماعيل ( حديثه ) أي باقي حديثه وهو من قوله ثم خرج رسول الله الحديث . وأورد المؤلف هذا الحديث بإسنادين الأول من طريق موسى بن إسماعيل ، والثاني من طريق محمد بن سليمان الأنباري فساق أولا لفظ محمد بن سليمان ثم أتبعه بلفظ مسدد ، وأما وضع الإصبعين في الأذنين فقد رواه أبو عوانة من طريق مؤمل عن سفيان عن nindex.php?page=showalam&ids=16733عون بن أبي جحيفة عن أبيه وله شواهد من أصحها ما رواه أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان من طريق nindex.php?page=showalam&ids=12030أبي سلام الدمشقي أن عبد الله الهوزني حدثه قال : قلت لبلال كيف كانت نفقة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال بلال فجعلت إصبعي في أذني فأذنت وأخرج الترمذي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=9473أبي جحيفة في أذان بلال " وإصبعاه في أذنيه " nindex.php?page=showalam&ids=13478ولابن ماجه nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم من حديث سعد القرظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه " وفي إسناده ضعف . قال العلماء : في ذلك فائدتان ؛ إحداهما أنه قد يكون أرفع لصوته وفيه حديث ضعيف أخرجه أبو الشيخ . ثانيهما أنه علامة للمؤذن ليعرف من رآه على بعد أو كان به صمم أنه يؤذن . قال الترمذي : استحب أهل العلم أن يدخل المؤذن أصبعيه في أذنيه في الأذان . قال واستحب الأوزاعي في الإقامة أيضا . انتهى . ولم يرد تعيين الأصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي أنها المسبحة . انتهى كلام الحافظ [ ص: 168 ] ملخصا . قال المنذري : والحديث أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه .

باب في الدعاء بين الأذان والإقامة