الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تحفة الأحوذي
- أبواب السفر
- باب ما جاء في سجود القرآن
صفحة
127
باب ما جاء في سجود القرآن
568 حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عمر الدمشقي عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة منها التي في النجم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عمر وهو ابن حيان الدمشقي قال سمعت مخبرا يخبر عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بلفظه قال أبو عيسى وهذا أصح من حديث سفيان بن وكيع عن عبد الله بن وهب قال وفي الباب عن علي وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص قال أبو عيسى حديث أبي الدرداء حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن أبي هلال عن عمر الدمشقي
568 حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عمر الدمشقي عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة منها التي في النجم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عمر وهو ابن حيان الدمشقي قال سمعت مخبرا يخبر عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بلفظه قال أبو عيسى وهذا أصح من حديث سفيان بن وكيع عن عبد الله بن وهب قال وفي الباب عن علي وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص قال أبو عيسى حديث أبي الدرداء حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن أبي هلال عن عمر الدمشقي
( باب ما جاء في سجود القرآن ) أي سجدة التلاوة وهي أربع عشرة سجدة معروفة عند أبي حنيفة والشافعي ، غير أن الشافعي عد منها السجدة الثانية من سورة الحج دون سجدة " ص " ، وقال أبو حنيفة بالعكس ، هذا هو المشهور . وقال الترمذي : رأى بعض من أهل العلم أن يسجد في " ص " ، وهو قول سفيان وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق ، انتهى .
فعلى هذا يكون عند الشافعي وأحمد خمس عشرة سجدة وهو رواية عن مالك ، كذا في المحلى شرح الموطأ للشيخ سلام الله .
[ ص: 127 ] وقال النووي في شرح مسلم : قد أجمع العلماء على إثبات سجود التلاوة وهو عندنا وعند الجمهور سنة ليس بواجب ، وعند أبي حنيفة -رضي الله عنه- واجب ليس بفرض على اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض ، وهو سنة للقارئ والمستمع ، ويستحب أيضا للسامع الذي لا يسمع ، لكن لا يتأكد في حقه تأكده في حق المستمع المصغي ، انتهى كلام النووي . وقال القاري في المرقاة : هي سجدة منفردة منوية محفوفة بين تكبيرتين ، مشروط فيها ما شرط للصلاة من غير رفع يد وقيام وتشهد وتسليم ، وتجب على القارئ والسامع ، ولو لم يكن مستمعا عند أبي حنيفة وأصحابه ، انتهى كلام القاري .
قوله : ( عن عمر الدمشقي ) هو ابن حيان الدمشقي وهو مجهول كما صرح به الحافظ في التقريب .
قوله : ( سجدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إحدى عشرة سجدة إلخ ) هذا لا ينافي الزيادة غايته أن أبا الدرداء سجد معه إحدى عشرة سجدة ولم يحضر في غيرها ، قاله صاحب إنجاح الحاجة .
قلت : ومع هذا هو حديث ضعيف فإن في سنده عمر الدمشقي وهو مجهول كما عرفت ، وفي طريقه الثاني الآتي . قال عمر الدمشقي : سمعت مخبرا يخبرني . فهذا المخبر أيضا مجهول . وقد صرح أبو داود بتضعيفه حيث قال في سننه : روي عن أبي الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إحدى عشرة سجدة وإسناده واه ، انتهى كلام أبي داود .
وروى أبو داود وابن ماجه عن عمرو بن العاص أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان ، والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ، وقال الحافظ في التلخيص : حسنه المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وابن القطان وفيه عبد الله بن منين وهو مجهول ، والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي وهو لا يعرف أيضا . وقال ابن ماكولا : ليس له غير هذا الحديث ، انتهى كلام الحافظ .
قلت : قال الحافظ في التقريب : عبد الله بن منين -بنون مصغرا- اليحصبي المصري وثقه يعقوب بن سفيان ، انتهى . وقال في ترجمة الحارث بن سعيد العتقي أنه مقبول ، فالظاهر أن هذا الحديث حسن ، وفيه دليل على أن مواضع السجود خمسة عشر موضعا ، وإليه ذهب أحمد والليث وإسحاق وابن وهب وطائفة من أهل العلم .
قال الطيبي : واختلفوا في عدة سجدات القرآن ؛ فقال أحمد : خمس عشرة ، أخذا بظاهر حديث عمرو بن العاص فأدخل سجدة " ص " فيها . [ ص: 128 ] وقال الشافعي : أربع عشرة سجدة ، منها ثنتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة " ص " منهن ، بل هي سجدة شكر . وقال أبو حنيفة : أربع عشرة ، فأسقط الثانية من الحج وأثبت سجدة " ص " . وقال مالك : إحدى عشرة ، فأسقط سجدة " ص " وسجدات المفصل ، انتهى كلام الطيبي .
قلت : الظاهر هو ما ذهب إليه الإمام أحمد ، وهو مذهب الشافعي أيضا ، على ما حكى الترمذي وهو رواية عن مالك وهو مذهب الليث وغيره كما عرفت .
فائدة :
اعلم أن أول مواضع السجود : خاتمة الأعراف ، وثانيها : عند قوله في الرعد : بالغدو والآصال ، وثالثها : عند قوله في النحل : ويفعلون ما يؤمرون ، ورابعها : عند قوله في بني إسرائيل : ويزيدهم خشوعا ، وخامسها : عند قوله في مريم : خروا سجدا وبكيا ، وسادسها : عند قوله في الحج : إن الله يفعل ما يشاء ، وسابعها : عند قوله في الفرقان : وزادهم نفورا ، وثامنها : عند قوله في النمل : رب العرش العظيم ، وتاسعها : عند قوله في " الم تنزيل " : وهم لا يستكبرون ، وعاشرها : عند قوله في " ص " : وخر راكعا وأناب ، والحادي عشر : عند قوله في حم السجدة : إن كنتم إياه تعبدون وقال أبو حنيفة والشافعي والجمهور عند قوله : وهم لا يسأمون ، والثاني عشر ، والثالث عشر ، والرابع عشر : سجدات المفصل ، والخامس عشر : السجدة الثانية في " الحج " ، كذا في النيل .
قوله : ( وفي الباب عن علي وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص ) أما حديث علي فأخرجه الطبراني في الأوسط وسنده ضعيف أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد في صلاة الصبح في " تنزيل السجدة " ، وأخرج البيهقي عنه بلفظ : عزائم السجود أربع : الم تنزيل السجدة ، وحم السجدة ، واقرأ باسم ربك والنجم . كذا في شرح السراج .
وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري والترمذي ، وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والترمذي ، وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الشيخان ، وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه أيضا الشيخان ، وأما حديث عمرو بن العاص فأخرجه أبو داود وابن ماجه وتقدم لفظه .
قوله : ( حديث أبي الدرداء حديث غريب ) وهو ضعيف كما عرفت ( لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن أبي هلال عن عمر الدمشقي ) وهو مجهول كما عرفت . وقال الحافظ في ترجمة [ ص: 129 ] سعيد بن أبي هلال : صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا . إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط .
قوله : ( وهذا أصح من حديث سفيان بن وكيع ) أي حديث عبد الله بن عبد الرحمن أرجح من حديث سفيان بن وكيع وضعفه أقل من ضعفه ، فإن سفيان بن وكيع متكلم فيه . قال الحافظ في التقريب : كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل ، فسقط حديثه انتهى . وقال الخزرجي في الخلاصة : قال البخاري : يتكلمون فيه .
فعلى هذا يكون عند الشافعي وأحمد خمس عشرة سجدة وهو رواية عن مالك ، كذا في المحلى شرح الموطأ للشيخ سلام الله .
[ ص: 127 ] وقال النووي في شرح مسلم : قد أجمع العلماء على إثبات سجود التلاوة وهو عندنا وعند الجمهور سنة ليس بواجب ، وعند أبي حنيفة -رضي الله عنه- واجب ليس بفرض على اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض ، وهو سنة للقارئ والمستمع ، ويستحب أيضا للسامع الذي لا يسمع ، لكن لا يتأكد في حقه تأكده في حق المستمع المصغي ، انتهى كلام النووي . وقال القاري في المرقاة : هي سجدة منفردة منوية محفوفة بين تكبيرتين ، مشروط فيها ما شرط للصلاة من غير رفع يد وقيام وتشهد وتسليم ، وتجب على القارئ والسامع ، ولو لم يكن مستمعا عند أبي حنيفة وأصحابه ، انتهى كلام القاري .
قوله : ( عن عمر الدمشقي ) هو ابن حيان الدمشقي وهو مجهول كما صرح به الحافظ في التقريب .
قوله : ( سجدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إحدى عشرة سجدة إلخ ) هذا لا ينافي الزيادة غايته أن أبا الدرداء سجد معه إحدى عشرة سجدة ولم يحضر في غيرها ، قاله صاحب إنجاح الحاجة .
قلت : ومع هذا هو حديث ضعيف فإن في سنده عمر الدمشقي وهو مجهول كما عرفت ، وفي طريقه الثاني الآتي . قال عمر الدمشقي : سمعت مخبرا يخبرني . فهذا المخبر أيضا مجهول . وقد صرح أبو داود بتضعيفه حيث قال في سننه : روي عن أبي الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إحدى عشرة سجدة وإسناده واه ، انتهى كلام أبي داود .
وروى أبو داود وابن ماجه عن عمرو بن العاص أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان ، والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ، وقال الحافظ في التلخيص : حسنه المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وابن القطان وفيه عبد الله بن منين وهو مجهول ، والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي وهو لا يعرف أيضا . وقال ابن ماكولا : ليس له غير هذا الحديث ، انتهى كلام الحافظ .
قلت : قال الحافظ في التقريب : عبد الله بن منين -بنون مصغرا- اليحصبي المصري وثقه يعقوب بن سفيان ، انتهى . وقال في ترجمة الحارث بن سعيد العتقي أنه مقبول ، فالظاهر أن هذا الحديث حسن ، وفيه دليل على أن مواضع السجود خمسة عشر موضعا ، وإليه ذهب أحمد والليث وإسحاق وابن وهب وطائفة من أهل العلم .
قال الطيبي : واختلفوا في عدة سجدات القرآن ؛ فقال أحمد : خمس عشرة ، أخذا بظاهر حديث عمرو بن العاص فأدخل سجدة " ص " فيها . [ ص: 128 ] وقال الشافعي : أربع عشرة سجدة ، منها ثنتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة " ص " منهن ، بل هي سجدة شكر . وقال أبو حنيفة : أربع عشرة ، فأسقط الثانية من الحج وأثبت سجدة " ص " . وقال مالك : إحدى عشرة ، فأسقط سجدة " ص " وسجدات المفصل ، انتهى كلام الطيبي .
قلت : الظاهر هو ما ذهب إليه الإمام أحمد ، وهو مذهب الشافعي أيضا ، على ما حكى الترمذي وهو رواية عن مالك وهو مذهب الليث وغيره كما عرفت .
فائدة :
اعلم أن أول مواضع السجود : خاتمة الأعراف ، وثانيها : عند قوله في الرعد : بالغدو والآصال ، وثالثها : عند قوله في النحل : ويفعلون ما يؤمرون ، ورابعها : عند قوله في بني إسرائيل : ويزيدهم خشوعا ، وخامسها : عند قوله في مريم : خروا سجدا وبكيا ، وسادسها : عند قوله في الحج : إن الله يفعل ما يشاء ، وسابعها : عند قوله في الفرقان : وزادهم نفورا ، وثامنها : عند قوله في النمل : رب العرش العظيم ، وتاسعها : عند قوله في " الم تنزيل " : وهم لا يستكبرون ، وعاشرها : عند قوله في " ص " : وخر راكعا وأناب ، والحادي عشر : عند قوله في حم السجدة : إن كنتم إياه تعبدون وقال أبو حنيفة والشافعي والجمهور عند قوله : وهم لا يسأمون ، والثاني عشر ، والثالث عشر ، والرابع عشر : سجدات المفصل ، والخامس عشر : السجدة الثانية في " الحج " ، كذا في النيل .
قوله : ( وفي الباب عن علي وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص ) أما حديث علي فأخرجه الطبراني في الأوسط وسنده ضعيف أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد في صلاة الصبح في " تنزيل السجدة " ، وأخرج البيهقي عنه بلفظ : عزائم السجود أربع : الم تنزيل السجدة ، وحم السجدة ، واقرأ باسم ربك والنجم . كذا في شرح السراج .
وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري والترمذي ، وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والترمذي ، وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الشيخان ، وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه أيضا الشيخان ، وأما حديث عمرو بن العاص فأخرجه أبو داود وابن ماجه وتقدم لفظه .
قوله : ( حديث أبي الدرداء حديث غريب ) وهو ضعيف كما عرفت ( لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن أبي هلال عن عمر الدمشقي ) وهو مجهول كما عرفت . وقال الحافظ في ترجمة [ ص: 129 ] سعيد بن أبي هلال : صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا . إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط .
قوله : ( وهذا أصح من حديث سفيان بن وكيع ) أي حديث عبد الله بن عبد الرحمن أرجح من حديث سفيان بن وكيع وضعفه أقل من ضعفه ، فإن سفيان بن وكيع متكلم فيه . قال الحافظ في التقريب : كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل ، فسقط حديثه انتهى . وقال الخزرجي في الخلاصة : قال البخاري : يتكلمون فيه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
