قوله : ( وشبل ) بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة هو ابن خالد ، أو ابن خليد كما صرح به الترمذي فيما بعد ، قال الحافظ : شبل بن حامد ، أو ابن خليد المزني مقبول من الثالثة . انتهى ، وقد تفرد بذكر شبل في الحديث سفيان بن عيينة ، وهو وهم منه كما بينه الترمذي فيما بعد ( فقال : أنشدك الله ) بصيغة المتكلم من باب نصر ، قال الحافظ : أي : أسألك بالله وضمن أنشدك معنى أذكرك . فحذف الباء أي : أذكرك رافعا نشيدتي أي : صوتي ، هذا أصله ، ثم استعمل في كل مطلوب مؤكد ، ولو لم يكن هناك رفع صوت ، وبهذا التقرير يندفع إيراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم مع النهي عنه ، ثم أجاب عنه بأنه لم يبلغه النهي لكونه أعرابيا ( لما قضيت بيننا بكتاب الله ) لما بتشديد الميم بمعنى ألا ، وفي رواية الشيخين ألا قضيت ، قال الحافظ قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتأويل المصدر ، وإن لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعنى إليه ، وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم ، ويراد به النفي المحصور فيه المفعول ، والمعنى هنا : لا أسألك [ ص: 584 ] إلا القضاء بكتاب الله ، ويحتمل أن تكون إلا جواب القسم لما فيها من معنى الحصر . تقديره : أسألك بالله لا تفعل شيئا إلا القضاء ، فالتأكيد إنما وقع لعدم التشاغل بغيره لا لأن لقوله بكتاب الله مفهوما ، والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب على عباده ، وقيل : المراد القرآن ، وهو المتبادر ، وقال ابن دقيق العيد : الأول أولى ؛ لأن الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القرآن إلا بواسطة أمر الله باتباع رسوله ، قال الحافظ : ويحتمل أن يراد بكتاب الله الآية التي نسخت تلاوتها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما . انتهى . ( فقال خصمه ، وكان أفقه منه أجل ) بفتحتين وسكون اللام أي : نعم ، قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي : يحتمل أن يكون الراوي كان عارفا بهما قبل أن يتحاكما ، فوصف الثاني بأنه أفقه من الأول ، إما مطلقا وإما في هذه القصة الخاصة ، أو استدل بحسن أدبه في استئذانه وترك رفع صوته إن كان الأول رفعه وتأكيده السؤال على فقهه ، وقد ورد أن حسن السؤال نصف العلم ، وأورده nindex.php?page=showalam&ids=12769ابن السني في كتاب رياضة المتعلمين حديثا مرفوعا بسند ضعيف قاله الحافظ . ( اقض ) أي : احكم ( إن ابني كان عسيفا ) أي : أجيرا ويطلق أيضا على الخادم وعلى العبد ( على هذا ) ضمن " على " معنى " عند " بدليل رواية عمرو بن شعيب ، وفي رواية محمد بن يوسف عسيفا في أهل هذا ، وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج إليه امرأته من الأمور فكان ذلك سببا لما وقع له معها ، كذا في الفتح ( فزنى ) أي : الأجير ( بامرأته ) أي : المستأجر ( فأخبروني ) أي : بعض العلماء ( ففديت منه ) أي : ابني ( بمائة شاة وخادم ) أي : أعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ابني ( فزعموا ) أي : قالوا - ، وفي رواية الشيخين - فأخبروني ( أن على ابني جلد مائة ) بفتح الجيم أي : ضرب مائة جلدة لكونه غير محصن ( وتغريب عام ) أي : إخراجه عن البلد سنة ( وإنما الرجم على امرأة هذا ) أي : لأنها محصنة ( المائة شاة والخادم رد عليك ) أي : مردود عليك ( واغد ) بضم الدال ، وهو أمر بالذهاب في الغدوة ، كما أن رح أمر بالذهاب في الرواح ، ثم استعمل كل في معنى الآخر أي : فاذهب ( يا أنيس ) تصغير أنس ، وهو ابن الضحاك الأسلمي ( على امرأة هذا ) أي : إليها ، وفيه تضمين [ ص: 585 ] أي : حاكما إليها ( فإن اعترفت فارجمها ) قال القاري : به أخذ مالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي في أنه يكفي في الإقرار مرة واحدة فإنه صلى الله عليه وسلم علق رجمها باعترافها ، ولم يشترط الأربع ، كما هو مذهبنا ، وأجيب بأن المعنى : فإن اعترفت الاعتراف المعهود ، وهو أربع مرات فارجمها . انتهى . قلت : قد تقدم الكلام في هذا .

قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني إلخ ) ليس في هذه الرواية ذكر شبل ، وهو المحفوظ كما ستقف عليه .

- قوله : ( حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة وزيد بن خالد حديث حسن صحيح ) أخرجه الجماعة .

قوله : ( ورووا بهذا الإسناد ) أي : عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة وزيد بن خالد أي : بدون ذكر شبل ( عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا زنت الأمة إلخ ) أخرجه الشيخان ( وشبل بن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم إنما روى شبل عن عبد الله بن مالك الأوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم [ ص: 586 ] وهذا الصحيح وحديث ابن عيينة غير محفوظ ) قال الحافظ في تهذيب التهذيب : شبل بن حامد ، ويقال : ابن خالد ، ويقال : ابن خليد ، ويقال : ابن معبد المزني . روى عن عبد الله بن مالك الأوسي حديث الوليدة إذا زنت فاجلدوها : وعنه به عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، كذا رواه أصحاب الزهري عنه وخالفهم ابن عيينة فروى عن الزهري عن عبد الله عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث العسيف ، ولم يتابع على ذلك رواه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي ، nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي ، nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي : الصواب الأول ، قال : وحديث ابن عيينة خطأ وروى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري حديث ابن عيينة فأسقط منه شبلا ، قال الدوري عن ابن معين ليست لشبل صحبة . انتهى . ( وروي عنه ) أي : عن سفيان بن عيينة ( أنه قال : شبل بن حامد ، وهو خطأ إنما هو شبل بن خالد ، ويقال أيضا : شبل بن خليد ) بالتصغير ، وقد بسط الحافظ الكلام في هذا في تهذيب التهذيب إن شئت الوقوف عليه فارجع إليه .