ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم

هذا تبيين للسبب الأصيل في إضلال أعمال الكافرين وإصلاح بال المؤمنين .

والإتيان باسم الإشارة لتمييز المشار إليه أكمل تمييز تنويها به . وقد ذكرت هذه الإشارة أربع مرات في هذه الآيات المتتابعة للغرض الذي ذكرناه .

والإشارة إلى ما تقدم من الخبرين المتقدمين ، وهما أضل أعمالهم ، كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ، مع اعتبار علتي الخبرين المستفادتين من اسمي الموصول والصلتين وما عطف على كلتيهما .

واسم الإشارة مبتدأ ، وقوله بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل إلخ خبره ، والباء للسببية ومجرورها في موضع الخبر عن اسم الإشارة ، أي ذلك كائن بسبب اتباع الكافرين الباطل واتباع المؤمنين الحق ، ولما كان ذلك جامعا للخبرين المتقدمين كان الخبر عنه متعلقا بالخبرين وسببا لهما .

وفي هذا محسن الجمع بعد التفريق ويسمونه - كعكسه - التفسير لأن في الجمع تفسيرا للمعنى الذي تشترك فيه الأشياء المتفرقة تقدم أو تأخر . وشاهده قول حسان من أسلوب هذه الآية :

قوم إذا حاربوا ضروا عـدوهـم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا     سجية تلك فيهـم غـير مـحـدثة
إن الخلائق فاعلم شرها الـبـدع

قال في الكشاف : وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ، يريد أنه من المحسنات البديعية . ونقل عن nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أنه أنشد لنفسه لما فسر لطلبته هذه الآية ، فقيد عنه في الحواشي قوله :

[ ص: 77 ]

به فجع الفرسان فوق خيولـهـم     كما فجعت تحت الستور العواتق
تساقط من أيديهم البيض حـيرة     وزعزع عن أجيادهن المخانـق

وفي هذه الآية محسن الطباق مرتين بين " الذين كفروا " و " الذين آمنوا " وبين " الحق " و " الباطل " . وفي بيتي nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري محسن الطباق مرة واحدة بين " فوق " و " تحت " .

واتباع الباطل واتباع الحق تمثيليان لهيئتي العمل بما يأمر به أيمة الشرك أولياءهم وما يدعو إليه القرآن ، أي عملوا بالباطل وعمل الآخرون بالحق .

ووصف الحق بأنه من ربهم تنويه به وتشريف لهم .