الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة آل عمران
- تفسير قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
241
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط
البطانة : مصدر يسمى به الواحد والجمع ، وبطانة الرجل : خاصته الذين يستبطنون أمره ، وأصله البطن الذي هو خلاف الظهر ، وبطن فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة : إذا كان خالصا به ، ومنه قول الشاعر :
وقوله : لا يألونكم خبالا في محل نصب صفة البطانة ، يقال : لا ألوك جهدا ; أي : لا أقصر . قال امرؤ القيس :
قال أوس :
والجملة مستأنفة مؤكدة للنهي . قوله : قد بدت البغضاء هي شدة البغض كالضراء لشدة الضر .
والأفواه جمع فم . والمعنى : أنها قد ظهرت البغضاء في كلامهم لأنهم لما خامرهم من شدة البغض والحسد أظهرت ألسنتهم ما في صدورهم ، فتركوا التقية وصرحوا بالتكذيب .
أما اليهود فالأمر في ذلك واضح . وأما المنافقون فكان يظهر من فلتات ألسنتهم ما يكشف عن خبث طويتهم .
وهذه الجملة مستأنفة لبيان حالهم وما تخفي صدورهم أكبر لأن فلتات اللسان أقل مما تجنه الصدور ، بل تلك الفلتات بالنسبة إلى ما في الصدور قليلة جدا . ثم إنه سبحانه امتن عليهم ببيان الآيات الدالة على وجوب الإخلاص إن كانوا من أهل العقول المدركة لذلك البيان .
قوله : ها أنتم أولاء جملة مصدرة بحرف التنبيه ; أي : أنتم أولاء الخاطئون في موالاتهم ، ثم بين خطأهم بتلك الموالاة بهذه الجملة التذييلية . فقال : تحبونهم ولا يحبونكم ، وقيل : إن قوله : تحبونهم خبر ثان لقوله أنتم ، وقيل : إن أولاء موصول وتحبونهم صلته أي : تحبونهم لما أظهروا لكم الإيمان أو لما بينكم وبينهم من القرابة ولا يحبونكم لما قد استحكم في صدورهم من الغيظ والحسد .
قوله : وتؤمنون بالكتاب كله أي بجنس الكتاب جميعا . ومحل الجملة النصب على الحال ; أي : لا يحبونكم والحال أنكم مؤمنون بكتب الله سبحانه التي من [ ص: 241 ] جملتها كتابهم ، فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بكتابكم .
وفيه توبيخ لهم شديد ; لأن من بيده الحق أحق بالصلابة والشدة ممن هو على الباطل . وإذا لقوكم قالوا آمنا نفاقا وتقية وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ تأسفا وتحسرا ، حيث عجزوا عن الانتقام منكم .
والعرب تصف المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان ، ثم أمره الله سبحانه بأن يدعو عليهم ، فقال : قل موتوا بغيظكم وهو يتضمن استمرار غيظهم ما داموا في الحياة حتى يأتيهم الموت وهم عليه ، ثم قال : إن الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدوركم وصدورهم ، والمراد بذات الصدور : الخواطر القائمة بها ، وهو كلام داخل تحت قوله : قل فهو من جملة المقول .
قوله : إن تمسسكم حسنة تسؤهم هذه الجملة مستأنفة لبيان تناهي عداوتهم ، وحسنة وسيئة يعمان كل ما يحسن وما يسوء . وعبر بالمس في الحسنة وبالإصابة في السيئة ، للدلالة على أن مجرد مس الحسنة يحصل به المساءة ، ولا يفرحون إلا بإصابة السيئة ، وقيل : إن المس مستعار لمعنى الإصابة . ومعنى الآية : أن من كانت هذه حالته لم يكن أهلا لأن يتخذ بطانة وإن تصبروا على عداوتهم أو على التكاليف الشاقة وتتقوا موالاتهم ، أو ما حرمه الله عليكم لا يضركم كيدهم شيئا ، يقال : ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضيورا : بمعنى ضره يضره ، وبه قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو .
وقرأ الكوفيون وابن عامر ( لا يضركم ) بضم الراء وتشديدها من ضر يضر ، فهو على القراءة الأولى مجزوم على أنه جواب الشرط ، وعلى القراءة الثانية مرفوع على تقدير إضمار الفاء كما في قول الشاعر :
وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية ، فأنزل الله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم لخوف الفتنة عليهم منهم ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة الآية . وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال : هم المنافقون .
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه . وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : هم الخوارج .
قال السيوطي : وسنده جيد . وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله : وتؤمنون بالكتاب كله أي : بكتابكم وبكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك ، وهم يكفرون بكتابكم ، فأنتم أحق بالبغضاء لهم منهم لكم .
وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل إن تمسسكم حسنة يعني النصر على العدو والرزق والخير تسؤهم وإن تصبكم سيئة يعني القتل والهزيمة والجهد .
البطانة : مصدر يسمى به الواحد والجمع ، وبطانة الرجل : خاصته الذين يستبطنون أمره ، وأصله البطن الذي هو خلاف الظهر ، وبطن فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة : إذا كان خالصا به ، ومنه قول الشاعر :
وهم خلصائي كلهم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب
قوله : من دونكم أي : من سواكم قاله الفراء ; أي : من دون المسلمين وهم الكفار ; أي : بطانة كائنة من دونكم ، ويجوز أن يتعلق بقوله : لا تتخذوا .وقوله : لا يألونكم خبالا في محل نصب صفة البطانة ، يقال : لا ألوك جهدا ; أي : لا أقصر . قال امرؤ القيس :
وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آل
قال أوس :
أبني لبينى لستم بيد إلا يدا مخبولة العضد
والجملة مستأنفة مؤكدة للنهي . قوله : قد بدت البغضاء هي شدة البغض كالضراء لشدة الضر .
والأفواه جمع فم . والمعنى : أنها قد ظهرت البغضاء في كلامهم لأنهم لما خامرهم من شدة البغض والحسد أظهرت ألسنتهم ما في صدورهم ، فتركوا التقية وصرحوا بالتكذيب .
أما اليهود فالأمر في ذلك واضح . وأما المنافقون فكان يظهر من فلتات ألسنتهم ما يكشف عن خبث طويتهم .
وهذه الجملة مستأنفة لبيان حالهم وما تخفي صدورهم أكبر لأن فلتات اللسان أقل مما تجنه الصدور ، بل تلك الفلتات بالنسبة إلى ما في الصدور قليلة جدا . ثم إنه سبحانه امتن عليهم ببيان الآيات الدالة على وجوب الإخلاص إن كانوا من أهل العقول المدركة لذلك البيان .
قوله : ها أنتم أولاء جملة مصدرة بحرف التنبيه ; أي : أنتم أولاء الخاطئون في موالاتهم ، ثم بين خطأهم بتلك الموالاة بهذه الجملة التذييلية . فقال : تحبونهم ولا يحبونكم ، وقيل : إن قوله : تحبونهم خبر ثان لقوله أنتم ، وقيل : إن أولاء موصول وتحبونهم صلته أي : تحبونهم لما أظهروا لكم الإيمان أو لما بينكم وبينهم من القرابة ولا يحبونكم لما قد استحكم في صدورهم من الغيظ والحسد .
قوله : وتؤمنون بالكتاب كله أي بجنس الكتاب جميعا . ومحل الجملة النصب على الحال ; أي : لا يحبونكم والحال أنكم مؤمنون بكتب الله سبحانه التي من [ ص: 241 ] جملتها كتابهم ، فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بكتابكم .
وفيه توبيخ لهم شديد ; لأن من بيده الحق أحق بالصلابة والشدة ممن هو على الباطل . وإذا لقوكم قالوا آمنا نفاقا وتقية وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ تأسفا وتحسرا ، حيث عجزوا عن الانتقام منكم .
والعرب تصف المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان ، ثم أمره الله سبحانه بأن يدعو عليهم ، فقال : قل موتوا بغيظكم وهو يتضمن استمرار غيظهم ما داموا في الحياة حتى يأتيهم الموت وهم عليه ، ثم قال : إن الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدوركم وصدورهم ، والمراد بذات الصدور : الخواطر القائمة بها ، وهو كلام داخل تحت قوله : قل فهو من جملة المقول .
قوله : إن تمسسكم حسنة تسؤهم هذه الجملة مستأنفة لبيان تناهي عداوتهم ، وحسنة وسيئة يعمان كل ما يحسن وما يسوء . وعبر بالمس في الحسنة وبالإصابة في السيئة ، للدلالة على أن مجرد مس الحسنة يحصل به المساءة ، ولا يفرحون إلا بإصابة السيئة ، وقيل : إن المس مستعار لمعنى الإصابة . ومعنى الآية : أن من كانت هذه حالته لم يكن أهلا لأن يتخذ بطانة وإن تصبروا على عداوتهم أو على التكاليف الشاقة وتتقوا موالاتهم ، أو ما حرمه الله عليكم لا يضركم كيدهم شيئا ، يقال : ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضيورا : بمعنى ضره يضره ، وبه قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو .
وقرأ الكوفيون وابن عامر ( لا يضركم ) بضم الراء وتشديدها من ضر يضر ، فهو على القراءة الأولى مجزوم على أنه جواب الشرط ، وعلى القراءة الثانية مرفوع على تقدير إضمار الفاء كما في قول الشاعر :
من يفعل الحسنات الله يشكرها
قاله الكسائي والفراء ، وقال سيبويه : إنه مرفوع على نية التقديم ; أي : لا يضركم أن تصبروا . وحكى أبو زيد عن المفضل عن عاصم ( لا يضركم ) بفتح الراء ، وشيئا صفة مصدر محذوف .وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية ، فأنزل الله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم لخوف الفتنة عليهم منهم ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة الآية . وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال : هم المنافقون .
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه . وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : هم الخوارج .
قال السيوطي : وسنده جيد . وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله : وتؤمنون بالكتاب كله أي : بكتابكم وبكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك ، وهم يكفرون بكتابكم ، فأنتم أحق بالبغضاء لهم منهم لكم .
وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل إن تمسسكم حسنة يعني النصر على العدو والرزق والخير تسؤهم وإن تصبكم سيئة يعني القتل والهزيمة والجهد .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
