الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة المائدة
- تفسير قوله تعالى " وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
406
وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير
قوله : وإذ قال الله معطوف على ما قبله في محل نصب بعامله أو بعامل مقدر هنا; أي : اذكر . وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذا القول منه سبحانه هو يوم القيامة . والنكتة توبيخ عباد المسيح وأمه من النصارى .
وقال السدي وقطرب : إنه قال له هذا القول عند رفعه إلى السماء لما قالت النصارى فيه ما قالت ، والأول أولى : قيل : " وإذ " هنا بمعنى إذا كقوله تعالى : ولو ترى إذ فزعوا [ سبأ : 51 ] أي إذا فزعوا ، وقول أبي النجم :
قوله : تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك هذه الجملة في حكم التعليل لما قبلها; أي : تعلم معلومي ولا أعلم معلومك ، وهذا الكلام من باب المشاكلة كما هو معروف عند علماء المعاني والبيان ، وقيل : المعنى : تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك ، وقيل : تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه ، وقيل : تعلم ما أريد ولا أعلم ما تريد . قوله : ما قلت لهم إلا ما أمرتني به هذه جملة مقررة لمضمون ما تقدم ; أي : ما أمرتهم إلا بما أمرتني أن اعبدوا الله ربي وربكم هذا تفسير لمعنى ما قلت لهم أي ما أمرتهم ، وقيل : عطف بيان للمضمر في " به " وقيل بدل منه وكنت عليهم شهيدا أي : حفيظا ورقيبا أرعى أحوالهم وأمنعهم عن مخالفة أمرك ما دمت فيهم أي : مدة دوامي فيهم .
فلما توفيتني قيل : هذا يدل على أن الله سبحانه توفاه قبل أن يرفعه ، وليس بشيء ; لأن الأخبار قد تظافرت بأنه لم يمت ، وأنه باق في السماء على الحياة التي كان عليها في الدنيا حتى ينزل إلى الأرض آخر الزمان ، وإنما المعنى : فلما رفعتني إلى السماء . قيل الوفاة في كتاب الله سبحانه جاءت على ثلاثة أوجه : بمعنى الموت ، ومنه قوله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها [ الزمر : 42 ] وبمعنى النوم ، ومنه قوله تعالى : وهو الذي يتوفاكم بالليل [ الأنعام : 60 ] أي ينيمكم ، وبمعنى الرفع ، ومنه فلما توفيتني ، إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك [ آل عمران : 55 ]
كنت أنت الرقيب عليهم أصل المراقبة : المراعاة ، أي : كنت الحافظ لهم والعالم بهم والشاهد عليهم .
إن تعذبهم فإنهم عبادك تصنع بهم ما شئت وتحكم فيهم بما تريد وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم أي القادر على ذلك الحكيم في أفعاله ، قيل قاله على وجه الاستعطاف كما يستعطف السيد لعبده . ولهذا لم يقل إن تعذبهم فإنهم عصوك ، وقيل : قاله على وجه التسليم لأمر الله والانقياد له ، ولهذا عدل عن الغفور الرحيم إلى العزيز الحكيم .
قوله : قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم أي صدقهم في الدنيا ، وقيل في الآخرة ، والأول أولى . قرأ نافع وابن محيصن " يوم " بالنصب ، وقرأ الباقون بالرفع ، فوجه النصب أنه ظرف للقول; أي : قال الله هذا القول يوم ينفع الصادقين ، ووجه الرفع أنه خبر للمبتدأ هو وما أضيف إليه .
وقال الكسائي نصب " يوم " هاهنا لأنه مضاف إلى الجملة ، وأنشد :
وقد تقدم تفسير قوله : لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا . قوله : رضي الله عنهم ورضوا عنه أي رضي عنهم بما عملوه من الطاعات الخالصة له ، ورضوا عنه بما جازاهم به مما لا يخطر لهم على بال ولا تتصوره عقولهم ، والرضا منه سبحانه هو أرفع درجات النعيم وأعلى منازل الكرامة ، والإشارة بذلك إلى نيل ما نالوه من دخول الجنة والخلود فيها أبدا ، ورضوان الله عنهم . والفوز : الظفر بالمطلوب على أتم الأحوال .
قوله : لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير جاء سبحانه بهذه الخاتمة دفعا لما سبق من إثبات من أثبت إلهية عيسى وأمه ، وأخبر بأن ملك السماوات والأرض له دون عيسى وأمه ودون سائر مخلوقاته ، وأنه القادر على كل شيء دون غيره ، وقيل المعنى : أن له ملك السماوات والأرض يعطي الجنات للمطيعين ، جعلنا الله منهم .
وقد أخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة قال : تلقى عيسى حجته والله لقاه في قوله : وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله . قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلقاه الله سبحانه : ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق الآية .
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال : يقول الله هذا يوم القيامة ، ألا ترى أنه يقول : هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم . وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال : قال الله ذلك لما رفع عيسى إليه ، وقالت النصارى ما قالت .
وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله : أن اعبدوا الله ربي وربكم قال : سيدي وسيدكم . وأخرج ابن المنذر عنه في قوله : كنت أنت الرقيب عليهم قال : الحفيظ .
وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم قال : ما كنت فيهم . وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس إن تعذبهم فإنهم عبادك يقول : عبيدك قد استوجبوا العذاب بمقالتهم وإن تغفر لهم أي من تركت منهم ومد في عمره حتى أهبط من السماء إلى الأرض لقتل الدجال ، فزالوا عن مقالتهم ووحدوك فإنك أنت العزيز الحكيم .
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه في قوله : هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم يقول : هذا يوم ينفع الموحدين توحيدهم .
قوله : وإذ قال الله معطوف على ما قبله في محل نصب بعامله أو بعامل مقدر هنا; أي : اذكر . وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذا القول منه سبحانه هو يوم القيامة . والنكتة توبيخ عباد المسيح وأمه من النصارى .
وقال السدي وقطرب : إنه قال له هذا القول عند رفعه إلى السماء لما قالت النصارى فيه ما قالت ، والأول أولى : قيل : " وإذ " هنا بمعنى إذا كقوله تعالى : ولو ترى إذ فزعوا [ سبأ : 51 ] أي إذا فزعوا ، وقول أبي النجم :
ثم جزاك الله عني إذ جزى جنات عدن في السماوات العلى
أي إذا جزى ، وقول الأسود بن جعفر الأسدي :في الآن إذ هازلتهن فإنما يقلن ألا لم يذهب الشيخ مذهبا
قوله : تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك هذه الجملة في حكم التعليل لما قبلها; أي : تعلم معلومي ولا أعلم معلومك ، وهذا الكلام من باب المشاكلة كما هو معروف عند علماء المعاني والبيان ، وقيل : المعنى : تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك ، وقيل : تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه ، وقيل : تعلم ما أريد ولا أعلم ما تريد . قوله : ما قلت لهم إلا ما أمرتني به هذه جملة مقررة لمضمون ما تقدم ; أي : ما أمرتهم إلا بما أمرتني أن اعبدوا الله ربي وربكم هذا تفسير لمعنى ما قلت لهم أي ما أمرتهم ، وقيل : عطف بيان للمضمر في " به " وقيل بدل منه وكنت عليهم شهيدا أي : حفيظا ورقيبا أرعى أحوالهم وأمنعهم عن مخالفة أمرك ما دمت فيهم أي : مدة دوامي فيهم .
فلما توفيتني قيل : هذا يدل على أن الله سبحانه توفاه قبل أن يرفعه ، وليس بشيء ; لأن الأخبار قد تظافرت بأنه لم يمت ، وأنه باق في السماء على الحياة التي كان عليها في الدنيا حتى ينزل إلى الأرض آخر الزمان ، وإنما المعنى : فلما رفعتني إلى السماء . قيل الوفاة في كتاب الله سبحانه جاءت على ثلاثة أوجه : بمعنى الموت ، ومنه قوله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها [ الزمر : 42 ] وبمعنى النوم ، ومنه قوله تعالى : وهو الذي يتوفاكم بالليل [ الأنعام : 60 ] أي ينيمكم ، وبمعنى الرفع ، ومنه فلما توفيتني ، إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك [ آل عمران : 55 ]
كنت أنت الرقيب عليهم أصل المراقبة : المراعاة ، أي : كنت الحافظ لهم والعالم بهم والشاهد عليهم .
إن تعذبهم فإنهم عبادك تصنع بهم ما شئت وتحكم فيهم بما تريد وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم أي القادر على ذلك الحكيم في أفعاله ، قيل قاله على وجه الاستعطاف كما يستعطف السيد لعبده . ولهذا لم يقل إن تعذبهم فإنهم عصوك ، وقيل : قاله على وجه التسليم لأمر الله والانقياد له ، ولهذا عدل عن الغفور الرحيم إلى العزيز الحكيم .
قوله : قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم أي صدقهم في الدنيا ، وقيل في الآخرة ، والأول أولى . قرأ نافع وابن محيصن " يوم " بالنصب ، وقرأ الباقون بالرفع ، فوجه النصب أنه ظرف للقول; أي : قال الله هذا القول يوم ينفع الصادقين ، ووجه الرفع أنه خبر للمبتدأ هو وما أضيف إليه .
وقال الكسائي نصب " يوم " هاهنا لأنه مضاف إلى الجملة ، وأنشد :
على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما أصح والشيب وازع
وقد تقدم تفسير قوله : لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا . قوله : رضي الله عنهم ورضوا عنه أي رضي عنهم بما عملوه من الطاعات الخالصة له ، ورضوا عنه بما جازاهم به مما لا يخطر لهم على بال ولا تتصوره عقولهم ، والرضا منه سبحانه هو أرفع درجات النعيم وأعلى منازل الكرامة ، والإشارة بذلك إلى نيل ما نالوه من دخول الجنة والخلود فيها أبدا ، ورضوان الله عنهم . والفوز : الظفر بالمطلوب على أتم الأحوال .
قوله : لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير جاء سبحانه بهذه الخاتمة دفعا لما سبق من إثبات من أثبت إلهية عيسى وأمه ، وأخبر بأن ملك السماوات والأرض له دون عيسى وأمه ودون سائر مخلوقاته ، وأنه القادر على كل شيء دون غيره ، وقيل المعنى : أن له ملك السماوات والأرض يعطي الجنات للمطيعين ، جعلنا الله منهم .
وقد أخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة قال : تلقى عيسى حجته والله لقاه في قوله : وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله . قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلقاه الله سبحانه : ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق الآية .
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال : يقول الله هذا يوم القيامة ، ألا ترى أنه يقول : هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم . وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال : قال الله ذلك لما رفع عيسى إليه ، وقالت النصارى ما قالت .
وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله : أن اعبدوا الله ربي وربكم قال : سيدي وسيدكم . وأخرج ابن المنذر عنه في قوله : كنت أنت الرقيب عليهم قال : الحفيظ .
وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم قال : ما كنت فيهم . وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس إن تعذبهم فإنهم عبادك يقول : عبيدك قد استوجبوا العذاب بمقالتهم وإن تغفر لهم أي من تركت منهم ومد في عمره حتى أهبط من السماء إلى الأرض لقتل الدجال ، فزالوا عن مقالتهم ووحدوك فإنك أنت العزيز الحكيم .
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه في قوله : هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم يقول : هذا يوم ينفع الموحدين توحيدهم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
