الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة الأنعام
- تفسير قوله تعالى " قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
420
قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون
هذا تكرير للتوبيخ لقصد تأكيد الحجة عليهم ، ووحد السمع لأنه مصدر يدل على الجمع بخلاف البصر ولهذا جمعه ، والختم : الطبع ، وقد تقدم تحقيقه في البقرة ، والمراد : أخذ المعاني القائمة بهذه الجوارح أو أخذ الجوارح نفسها ، والاستفهام في من إله غير الله يأتيكم به للتوبيخ ، و " من " مبتدأ ، و " إله " خبره ، و " غير الله " صفة للخبر ، ووحد الضمير في به مع أن المرجع متعدد على معنى : فمن يأتيكم بذلك المأخوذ أو المذكور .
وقيل : الضمير راجع إلى أحد هذه المذكورات ، وقيل : إن الضمير بمنزلة اسم الإشارة : أي يأتيكم بذلك المذكور ، ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالنظر في تصريف الآيات وعدم قبولهم لها تعجيبا له من ذلك ، والتصريف المجيء بها على جهات مختلفة ، تارة إنذار وتارة إعذار وتارة ترغيب وتارة ترهيب .
وقوله : ثم هم يصدفون عطف على " نصرف " ، ومعنى يصدفون : يعرضون ، يقال : صدف عن الشيء : إذا أعرض عنه صدفا وصدوفا .
قوله : قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أي أخبروني عن ذلك ، وقد تقدم تفسير البغتة قريبا أنها الفجأة .
قال الكسائي : بغتهم يبغتهم بغتا وبغتة : إذا أتاهم فجأة : أي من دون تقديم مقدمات تدل على العذاب ، والجهرة أن يأتي العذاب بعد ظهور مقدمات تدل عليه ، وقيل : البغتة : إتيان العذاب ليلا ، والجهرة : إتيان العذاب نهارا كما في قوله تعالى : بياتا أو نهارا [ يونس : 50 ] .
هل يهلك إلا القوم الظالمون الاستفهام للتقرير : أي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط إلا القوم الظالمون .
وقرئ يهلك على البناء للفاعل .
قال الزجاج : معناه هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم ؟ انتهى .
قوله : وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين كلام مبتدأ لبيان الغرض من إرسال الرسل : أي مبشرين لمن أطاعهم بما أعد الله له من الجزاء العظيم ، ومنذرين لمن عصاهم بما له عند الله من العذاب الوبيل : وقيل : مبشرين في الدنيا بسعة الرزق وفي الآخرة بالثواب ، ومنذرين مخوفين بالعقاب ، وهما حالان مقدرتان : أي ما نرسلهم إلا مقدرين تبشيرهم وإنذارهمفمن آمن وأصلح أي آمن بما جاءت به الرسل وأصلح حال نفسه بفعل ما يدعونه إليه فلا خوف عليهم بوجه من الوجوه ولا هم يحزنون بحال من الأحوال ، هذا حال من آمن وأصلح .
وأما حال المكذبين فهو أن يمسهم العذاب بسبب فسقهم : أي خروجهم عن التصديق والطاعة .
وقد أخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن ابن عباس ، في قوله : يصدفون قال : يعدلون .
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن مجاهد في قوله : يصدفون قال : يعرضون ، وقال في قوله : قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة قال : فجأة آمنين ، أو جهرة قال : وهم ينظرون .
وأخرج ابن جرير ، عن ابن زيد قال : كل فسق في القرآن فمعناه الكذب .
هذا تكرير للتوبيخ لقصد تأكيد الحجة عليهم ، ووحد السمع لأنه مصدر يدل على الجمع بخلاف البصر ولهذا جمعه ، والختم : الطبع ، وقد تقدم تحقيقه في البقرة ، والمراد : أخذ المعاني القائمة بهذه الجوارح أو أخذ الجوارح نفسها ، والاستفهام في من إله غير الله يأتيكم به للتوبيخ ، و " من " مبتدأ ، و " إله " خبره ، و " غير الله " صفة للخبر ، ووحد الضمير في به مع أن المرجع متعدد على معنى : فمن يأتيكم بذلك المأخوذ أو المذكور .
وقيل : الضمير راجع إلى أحد هذه المذكورات ، وقيل : إن الضمير بمنزلة اسم الإشارة : أي يأتيكم بذلك المذكور ، ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالنظر في تصريف الآيات وعدم قبولهم لها تعجيبا له من ذلك ، والتصريف المجيء بها على جهات مختلفة ، تارة إنذار وتارة إعذار وتارة ترغيب وتارة ترهيب .
وقوله : ثم هم يصدفون عطف على " نصرف " ، ومعنى يصدفون : يعرضون ، يقال : صدف عن الشيء : إذا أعرض عنه صدفا وصدوفا .
قوله : قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أي أخبروني عن ذلك ، وقد تقدم تفسير البغتة قريبا أنها الفجأة .
قال الكسائي : بغتهم يبغتهم بغتا وبغتة : إذا أتاهم فجأة : أي من دون تقديم مقدمات تدل على العذاب ، والجهرة أن يأتي العذاب بعد ظهور مقدمات تدل عليه ، وقيل : البغتة : إتيان العذاب ليلا ، والجهرة : إتيان العذاب نهارا كما في قوله تعالى : بياتا أو نهارا [ يونس : 50 ] .
هل يهلك إلا القوم الظالمون الاستفهام للتقرير : أي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط إلا القوم الظالمون .
وقرئ يهلك على البناء للفاعل .
قال الزجاج : معناه هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم ؟ انتهى .
قوله : وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين كلام مبتدأ لبيان الغرض من إرسال الرسل : أي مبشرين لمن أطاعهم بما أعد الله له من الجزاء العظيم ، ومنذرين لمن عصاهم بما له عند الله من العذاب الوبيل : وقيل : مبشرين في الدنيا بسعة الرزق وفي الآخرة بالثواب ، ومنذرين مخوفين بالعقاب ، وهما حالان مقدرتان : أي ما نرسلهم إلا مقدرين تبشيرهم وإنذارهمفمن آمن وأصلح أي آمن بما جاءت به الرسل وأصلح حال نفسه بفعل ما يدعونه إليه فلا خوف عليهم بوجه من الوجوه ولا هم يحزنون بحال من الأحوال ، هذا حال من آمن وأصلح .
وأما حال المكذبين فهو أن يمسهم العذاب بسبب فسقهم : أي خروجهم عن التصديق والطاعة .
وقد أخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن ابن عباس ، في قوله : يصدفون قال : يعدلون .
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن مجاهد في قوله : يصدفون قال : يعرضون ، وقال في قوله : قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة قال : فجأة آمنين ، أو جهرة قال : وهم ينظرون .
وأخرج ابن جرير ، عن ابن زيد قال : كل فسق في القرآن فمعناه الكذب .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
