الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة الأنعام
- تفسير قوله تعالى " وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
451
وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين هذا بيان نوع آخر من جهالاتهم وضلالاتهم .
والحجر بكسر أوله وسكون ثانيه في قراءة الجمهور .
وقرأ أبان بن عثمان " حجر " بضم الحاء والجيم ، وقرأ الحسن وقتادة ، بفتح الحاء وإسكان الجيم ، وقرأ ابن عباس ، وابن الزبير حرج بتقديم الراء على الجيم ، وكذا هو في مصحف أبي ، وهو من الحرج ، يقال : فلان يتحرج : أي يضيق على نفسه الدخول فيما يشتبه عليه .
والحجر على اختلاف القراءات فيه هو مصدر بمعنى اسم المفعول : أي محجور ، وأصله المنع ، فمعنى الآية : هذه أنعام وحرث ممنوعة ، يعنون أنها [ ص: 451 ] لأصنامهم لا يطعمها إلا من يشاءون بزعمهم وهم خدام الأصنام .
والقسم الثاني قولهم : وأنعام حرمت ظهورها وهي البحيرة والسائبة والحام ، وقيل : إن هذا القسم الثاني مما جعلوه لآلهتهم أيضا .
والقسم الثاني أنعام لا يذكرون اسم الله عليها وهي ما ذبحوا لآلهتهم فإنهم يذبحونها باسم أصنامهم لا باسم الله .
وقيل : إن المراد لا يحجون عليها افتراء على الله : أي للافتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون أي بافترائهم أو بالذي يفترونه ، ويجوز أن يكون " افتراء " منتصبا على أنه مصدر : أي افتروا افتراء ، أو حال : أي مفترين ، وانتصابه على العلة أظهر .
ثم بين الله سبحانه نوعا آخر من جهالاتهم فقال : وقالوا ما في بطون هذه الأنعام يعنون البحائر والسوائب من الأجنة خالصة لذكورنا أي حلال لهم ومحرم على أزواجنا أي على جنس الأزواج ، وهن النساء فيدخل في ذلك البنات والأخوات ونحوهن ، وقيل : هو اللبن جعلوه حلالا للذكور ومحرما على الإناث ، والهاء في " خالصة " للمبالغة في الخلوص كعلامة ونسابة ، قاله الكسائي والأخفش .
وقال الفراء : تأنيثها لتأنيث الأنعام .
ورد بأن ما في بطون الأنعام غير الأنعام ، وتعقب هذا الرد بأن ما في بطون الأنعام أنعام ، وهي الأجنة ، و " ما " عبارة عنها ، فيكون تأنيث " خالصة " باعتبار معنى ما ، وتذكير " محرم " باعتبار لفظها .
وقرأ الأعمش " خالص " قال الكسائي : معنى خالص وخالصة واحد ، إلا أن الهاء للمبالغة كما تقدم عنه .
وقرأ قتادة ، " خالصة " بالنصب على الحال من الضمير في متعلق الظرف الذي هو صلة لما ، وخبر المبتدأ محذوف كقولك : الذي في الدار قائما زيد ، هذا قول البصريين .
وقال الفراء : إنه انتصب على القطع .
وقرأ ابن عباس ، " خالصة " بإضافة خالص إلى الضمير على أنه بدل من " ما " .
وقرأ سعيد بن جبير ، خالصا .
" وإن يكن ميتة " قرئ بالتحتية والفوقية : أي وإن يكن الذي في بطون الأنعام ميتة فهم فيه أي في الذي في البطون شركاء يأكل منه الذكور والإناث سيجزيهم وصفهم أي بوصفهم على أنه منتصب بنزع الخافض ، والمعنى : سيجزيهم بوصفهم الكذب على الله ، وقيل : المعنى : سيجزيهم جزاء وصفهم .
ثم بين الله سبحانه نوعا آخر من جهالاتهم فقال : قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها أي بناتهم بالوأد الذي كانوا يفعلونه سفها : أي لأجل السفه : وهو الطيش والخفة لا لحجة عقلية ولا شرعية كائنا ذلك منهم بغير علم يهتدون به .
قوله : وحرموا ما رزقهم الله من الأنعام التي سموها بحائر وسوائب افتراء على الله أي للافتراء عليه أو افتروا افتراء عليه قد ضلوا عن طريق الصواب بهذه الأفعال وما كانوا مهتدين إلى الحق ، ولا هم من أهل الاستعداد لذلك .
وقد أخرج ابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس ، في قوله : وقالوا هذه أنعام وحرث حجر قال : الحجر ما حرموا من الوصيلة وتحريم ما حرموا .
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن مجاهد في قوله : وقالوا هذه أنعام وحرث حجر قال : ما جعلوا لله ولشركائهم .
وأخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، عن قتادة ، وحرث حجر قال : حرام .
وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن السدي ، في الآية قال : يقولون حرام أن يطعم الابن شيئا وأنعام حرمت ظهورها قال : البحيرة والسائبة والحامي وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها إذا نحروها .
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن أبي وائل في قوله : وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها قال : لم تكن يحج عليها وهي البحيرة .
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن ابن عباس ، وقالوا ما في بطون هذه الأنعام الآية قال : اللبن .
وأخرج هؤلاء إلا ابن جرير ، عن مجاهد في الآية قال : السائبة والبحيرة محرم على أزواجنا قال : النساء سيجزيهم وصفهم قال : قولهم الكذب في ذلك .
وأخرج أبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن ابن عباس ، في الآية قال : كانت الشاة إذا ولدت ذكرا ذبحوه ، فكان للرجال دون النساء وإن كانت أنثى تركوها فلم تذبح ، وإن كانت ميتة كانوا فيها شركاء .
وأخرج عبد بن حميد ، والبخاري ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن ابن عباس ، قال : إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام قد خسر الذين قتلوا أولادهم إلى قوله : وما كانوا مهتدين .
وأخرج ابن المنذر ، وأبو الشيخ ، عن عكرمة في الآية قال : نزلت فيمن كان يئد البنات من مضر وربيعة .
وأخرج عبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن قتادة ، في الآية قال : هذا صنع أهل الجاهلية كان أحدهم يقتل ابنته مخافة السبي والفاقة ويغذو كلبه وحرموا ما رزقهم الله قال : جعلوه بحيرة وسائبة ووصيلة وحاميا تحكما من الشيطان في أموالهم .
والحجر بكسر أوله وسكون ثانيه في قراءة الجمهور .
وقرأ أبان بن عثمان " حجر " بضم الحاء والجيم ، وقرأ الحسن وقتادة ، بفتح الحاء وإسكان الجيم ، وقرأ ابن عباس ، وابن الزبير حرج بتقديم الراء على الجيم ، وكذا هو في مصحف أبي ، وهو من الحرج ، يقال : فلان يتحرج : أي يضيق على نفسه الدخول فيما يشتبه عليه .
والحجر على اختلاف القراءات فيه هو مصدر بمعنى اسم المفعول : أي محجور ، وأصله المنع ، فمعنى الآية : هذه أنعام وحرث ممنوعة ، يعنون أنها [ ص: 451 ] لأصنامهم لا يطعمها إلا من يشاءون بزعمهم وهم خدام الأصنام .
والقسم الثاني قولهم : وأنعام حرمت ظهورها وهي البحيرة والسائبة والحام ، وقيل : إن هذا القسم الثاني مما جعلوه لآلهتهم أيضا .
والقسم الثاني أنعام لا يذكرون اسم الله عليها وهي ما ذبحوا لآلهتهم فإنهم يذبحونها باسم أصنامهم لا باسم الله .
وقيل : إن المراد لا يحجون عليها افتراء على الله : أي للافتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون أي بافترائهم أو بالذي يفترونه ، ويجوز أن يكون " افتراء " منتصبا على أنه مصدر : أي افتروا افتراء ، أو حال : أي مفترين ، وانتصابه على العلة أظهر .
ثم بين الله سبحانه نوعا آخر من جهالاتهم فقال : وقالوا ما في بطون هذه الأنعام يعنون البحائر والسوائب من الأجنة خالصة لذكورنا أي حلال لهم ومحرم على أزواجنا أي على جنس الأزواج ، وهن النساء فيدخل في ذلك البنات والأخوات ونحوهن ، وقيل : هو اللبن جعلوه حلالا للذكور ومحرما على الإناث ، والهاء في " خالصة " للمبالغة في الخلوص كعلامة ونسابة ، قاله الكسائي والأخفش .
وقال الفراء : تأنيثها لتأنيث الأنعام .
ورد بأن ما في بطون الأنعام غير الأنعام ، وتعقب هذا الرد بأن ما في بطون الأنعام أنعام ، وهي الأجنة ، و " ما " عبارة عنها ، فيكون تأنيث " خالصة " باعتبار معنى ما ، وتذكير " محرم " باعتبار لفظها .
وقرأ الأعمش " خالص " قال الكسائي : معنى خالص وخالصة واحد ، إلا أن الهاء للمبالغة كما تقدم عنه .
وقرأ قتادة ، " خالصة " بالنصب على الحال من الضمير في متعلق الظرف الذي هو صلة لما ، وخبر المبتدأ محذوف كقولك : الذي في الدار قائما زيد ، هذا قول البصريين .
وقال الفراء : إنه انتصب على القطع .
وقرأ ابن عباس ، " خالصة " بإضافة خالص إلى الضمير على أنه بدل من " ما " .
وقرأ سعيد بن جبير ، خالصا .
" وإن يكن ميتة " قرئ بالتحتية والفوقية : أي وإن يكن الذي في بطون الأنعام ميتة فهم فيه أي في الذي في البطون شركاء يأكل منه الذكور والإناث سيجزيهم وصفهم أي بوصفهم على أنه منتصب بنزع الخافض ، والمعنى : سيجزيهم بوصفهم الكذب على الله ، وقيل : المعنى : سيجزيهم جزاء وصفهم .
ثم بين الله سبحانه نوعا آخر من جهالاتهم فقال : قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها أي بناتهم بالوأد الذي كانوا يفعلونه سفها : أي لأجل السفه : وهو الطيش والخفة لا لحجة عقلية ولا شرعية كائنا ذلك منهم بغير علم يهتدون به .
قوله : وحرموا ما رزقهم الله من الأنعام التي سموها بحائر وسوائب افتراء على الله أي للافتراء عليه أو افتروا افتراء عليه قد ضلوا عن طريق الصواب بهذه الأفعال وما كانوا مهتدين إلى الحق ، ولا هم من أهل الاستعداد لذلك .
وقد أخرج ابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس ، في قوله : وقالوا هذه أنعام وحرث حجر قال : الحجر ما حرموا من الوصيلة وتحريم ما حرموا .
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن مجاهد في قوله : وقالوا هذه أنعام وحرث حجر قال : ما جعلوا لله ولشركائهم .
وأخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، عن قتادة ، وحرث حجر قال : حرام .
وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن السدي ، في الآية قال : يقولون حرام أن يطعم الابن شيئا وأنعام حرمت ظهورها قال : البحيرة والسائبة والحامي وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها إذا نحروها .
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن أبي وائل في قوله : وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها قال : لم تكن يحج عليها وهي البحيرة .
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن ابن عباس ، وقالوا ما في بطون هذه الأنعام الآية قال : اللبن .
وأخرج هؤلاء إلا ابن جرير ، عن مجاهد في الآية قال : السائبة والبحيرة محرم على أزواجنا قال : النساء سيجزيهم وصفهم قال : قولهم الكذب في ذلك .
وأخرج أبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن ابن عباس ، في الآية قال : كانت الشاة إذا ولدت ذكرا ذبحوه ، فكان للرجال دون النساء وإن كانت أنثى تركوها فلم تذبح ، وإن كانت ميتة كانوا فيها شركاء .
وأخرج عبد بن حميد ، والبخاري ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن ابن عباس ، قال : إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام قد خسر الذين قتلوا أولادهم إلى قوله : وما كانوا مهتدين .
وأخرج ابن المنذر ، وأبو الشيخ ، عن عكرمة في الآية قال : نزلت فيمن كان يئد البنات من مضر وربيعة .
وأخرج عبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن قتادة ، في الآية قال : هذا صنع أهل الجاهلية كان أحدهم يقتل ابنته مخافة السبي والفاقة ويغذو كلبه وحرموا ما رزقهم الله قال : جعلوه بحيرة وسائبة ووصيلة وحاميا تحكما من الشيطان في أموالهم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
