الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة الأعراف
- تفسير قوله تعالى " لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
482
لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين لما بين سبحانه كمال قدرته وبديع صنعته في الآيات السابقة ذكر هنا أقاصيص الأمم وما فيها من تحذير الكفار ووعيدهم ، لتنبيه هذه الأمة على الصواب ، وأن لا يقتدوا بمن خالف الحق من الأمم السالفة .
واللام جواب قسم محذوف .
وهو أول الرسل إلى أهل الأرض بعد آدم ، وقد تقدم ذكر نوح في آل عمران فأغنى عن الإعادة هنا ، وما قيل : من أن إدريس قبل نوح ، فقال ابن العربي : إنه وهم .
قال المازري : فإن صح ما ذكره المؤرخون كان محمولا على أن إدريس كان نبيا غير مرسل ، وجملة فقال ياقوم اعبدوا الله استئنافية جواب سؤال مقدر .
قوله : ما لكم من إله غيره هذه الجملة في حكم العلة لقوله : اعبدوا أي اعبدوه لأنه لم يكن لكم إله غيره حتى يستحق منكم أن يكون معبودا .
قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة وابن كثير وابن عامر برفع غيره على أنه نعت لإله على الموضع .
وقرأ الكسائي بالخفض في جميع القرآن على أنه نعت على اللفظ .
وأجاز الفراء والكسائي النصب على الاستثناء : يعني ما لكم من إله إلا إياه .
وقال أبو عمرو : ما أعرف الجر ولا النصب ، ويرده أن بعض بني أسد ينصبون غير في جميع الأحوال ، ومنه قول الشاعر :
قوله : قال الملأ من قومه جملة استئنافية جواب سؤال مقدر ، والملأ أشراف القوم ورؤساؤهم ، وقيل : هم الرجال ، وقد تقدم بيانه في البقرة ، والضلال : العدول عن طريق الحق والذهاب عنه : أي إنا لنراك في دعائك إلى عبادة الله وحده في ضلال عن طريق الحق .
وجملة قال يا قوم استئنافية أيضا جواب سؤال مقدر ليس بي ضلالة كما تزعمون ولكني رسول من رب العالمين : أرسلني إليكم لسوق الخير إليكم ودفع الشر عنكم ، نفى عن نفسه الضلالة ، وأثبت لها ما هو أعلى منصبا وأشرف رفعة وهو أنه رسول الله إليهم .
وجملة أبلغكم رسالات ربي في محل رفع على أنها صفة لرسول ، أو هي مستأنفة مبينة لحال الرسول .
والرسالات : ما أرسله الله به إليهم مما أوحاه إليه وأنصح لكم عطف على أبلغكم يقال : نصحته ونصحت له ، وفي زيادة اللام دلالة على المبالغة في إمحاض النصح .
وقال الأصمعي : الناصح : الخالص من الغل ، وكل شيء خلص فقد نصح ، فمعنى أنصح هنا : أخلص النية لكم عن شوائب الفساد ، والاسم النصيحة وجملة وأعلم من الله ما لا تعلمون معطوفة على الجملة التي قبلها مقررة لرسالته ومبينة لمزيد علمه ، وأنه يختص بعلم الأشياء التي لا يعلمونها بإخبار الله له بذلك .
قوله : أوعجبتم فتحت الواو لكونها العاطفة ودخلت عليها همزة الاستفهام للإنكار عليهم .
والمعطوف عليه مقدر : كأنه قيل : استبعدتم [ ص: 482 ] وعجبتم أو أكذبتم وعجبتم أو أنكرتم وعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم أي وحي وموعظة على رجل منكم أي على لسان رجل منكم تعرفونه ، ولم يكن ذلك على لسان من لا تعرفونه أو لا تعرفون لغته ، وقيل : على بمعنى مع : أي مع رجل منكم لأجل أن ينذركم به ولتتقوا ما يخالفه ولعلكم ترحمون بسبب ما يفيده الإنذار لكم والتقوى منكم من التعرض لرحمة الله سبحانه لكم ورضوانه عنكم .
فكذبوه أي فبعد ذلك كذبوه ولم يعملوا بما جاء به من الإنذار فأنجيناه والذين معه من المؤمنين به المستقرين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا واستمروا على ذلك ولم يرجعوا إلى التوبة ، وجملة إنهم كانوا قوما عمين علة لقوله : وأغرقنا أي أغرقنا المكذبين لكونهم عمي القلوب لا تنجع فيهم الموعظة ولا يفيدهم التذكير .
وقد أخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، وابن عساكر ، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : أول نبي أرسل نوح .
وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، وأبو نعيم وابن عساكر ، عن يزيد الرقاشي قال : إنما سمي نوح عليه السلام نوحا لطول ما ناح على نفسه .
وأخرج ابن المنذر ، عن عكرمة نحوه .
وأخرج ابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه عن ابن عباس ، قال : كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق .
وأخرج ابن أبي حاتم ، عن أبي مالك قال : الملأ يعني الأشراف من القوم .
وأخرج أبو الشيخ ، عن السدي ، أن جاءكم ذكر من ربكم يقول بيان من ربكم .
وأخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن عباس ، في قوله : إنهم كانوا قوما عمين قال : كفارا .
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن مجاهد إنهم كانوا قوما عمين قال : عن الحق .
واللام جواب قسم محذوف .
وهو أول الرسل إلى أهل الأرض بعد آدم ، وقد تقدم ذكر نوح في آل عمران فأغنى عن الإعادة هنا ، وما قيل : من أن إدريس قبل نوح ، فقال ابن العربي : إنه وهم .
قال المازري : فإن صح ما ذكره المؤرخون كان محمولا على أن إدريس كان نبيا غير مرسل ، وجملة فقال ياقوم اعبدوا الله استئنافية جواب سؤال مقدر .
قوله : ما لكم من إله غيره هذه الجملة في حكم العلة لقوله : اعبدوا أي اعبدوه لأنه لم يكن لكم إله غيره حتى يستحق منكم أن يكون معبودا .
قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة وابن كثير وابن عامر برفع غيره على أنه نعت لإله على الموضع .
وقرأ الكسائي بالخفض في جميع القرآن على أنه نعت على اللفظ .
وأجاز الفراء والكسائي النصب على الاستثناء : يعني ما لكم من إله إلا إياه .
وقال أبو عمرو : ما أعرف الجر ولا النصب ، ويرده أن بعض بني أسد ينصبون غير في جميع الأحوال ، ومنه قول الشاعر :
لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة في غصون ذات أرقال
وجملة إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم جملة متضمنة لتعليل الأمر بالعبادة : أي إن لم تعبدوه فإني أخاف عليكم عذاب يوم القيامة أو عذاب يوم الطوفان .قوله : قال الملأ من قومه جملة استئنافية جواب سؤال مقدر ، والملأ أشراف القوم ورؤساؤهم ، وقيل : هم الرجال ، وقد تقدم بيانه في البقرة ، والضلال : العدول عن طريق الحق والذهاب عنه : أي إنا لنراك في دعائك إلى عبادة الله وحده في ضلال عن طريق الحق .
وجملة قال يا قوم استئنافية أيضا جواب سؤال مقدر ليس بي ضلالة كما تزعمون ولكني رسول من رب العالمين : أرسلني إليكم لسوق الخير إليكم ودفع الشر عنكم ، نفى عن نفسه الضلالة ، وأثبت لها ما هو أعلى منصبا وأشرف رفعة وهو أنه رسول الله إليهم .
وجملة أبلغكم رسالات ربي في محل رفع على أنها صفة لرسول ، أو هي مستأنفة مبينة لحال الرسول .
والرسالات : ما أرسله الله به إليهم مما أوحاه إليه وأنصح لكم عطف على أبلغكم يقال : نصحته ونصحت له ، وفي زيادة اللام دلالة على المبالغة في إمحاض النصح .
وقال الأصمعي : الناصح : الخالص من الغل ، وكل شيء خلص فقد نصح ، فمعنى أنصح هنا : أخلص النية لكم عن شوائب الفساد ، والاسم النصيحة وجملة وأعلم من الله ما لا تعلمون معطوفة على الجملة التي قبلها مقررة لرسالته ومبينة لمزيد علمه ، وأنه يختص بعلم الأشياء التي لا يعلمونها بإخبار الله له بذلك .
قوله : أوعجبتم فتحت الواو لكونها العاطفة ودخلت عليها همزة الاستفهام للإنكار عليهم .
والمعطوف عليه مقدر : كأنه قيل : استبعدتم [ ص: 482 ] وعجبتم أو أكذبتم وعجبتم أو أنكرتم وعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم أي وحي وموعظة على رجل منكم أي على لسان رجل منكم تعرفونه ، ولم يكن ذلك على لسان من لا تعرفونه أو لا تعرفون لغته ، وقيل : على بمعنى مع : أي مع رجل منكم لأجل أن ينذركم به ولتتقوا ما يخالفه ولعلكم ترحمون بسبب ما يفيده الإنذار لكم والتقوى منكم من التعرض لرحمة الله سبحانه لكم ورضوانه عنكم .
فكذبوه أي فبعد ذلك كذبوه ولم يعملوا بما جاء به من الإنذار فأنجيناه والذين معه من المؤمنين به المستقرين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا واستمروا على ذلك ولم يرجعوا إلى التوبة ، وجملة إنهم كانوا قوما عمين علة لقوله : وأغرقنا أي أغرقنا المكذبين لكونهم عمي القلوب لا تنجع فيهم الموعظة ولا يفيدهم التذكير .
وقد أخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، وابن عساكر ، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : أول نبي أرسل نوح .
وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، وأبو نعيم وابن عساكر ، عن يزيد الرقاشي قال : إنما سمي نوح عليه السلام نوحا لطول ما ناح على نفسه .
وأخرج ابن المنذر ، عن عكرمة نحوه .
وأخرج ابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه عن ابن عباس ، قال : كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق .
وأخرج ابن أبي حاتم ، عن أبي مالك قال : الملأ يعني الأشراف من القوم .
وأخرج أبو الشيخ ، عن السدي ، أن جاءكم ذكر من ربكم يقول بيان من ربكم .
وأخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن عباس ، في قوله : إنهم كانوا قوما عمين قال : كفارا .
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن مجاهد إنهم كانوا قوما عمين قال : عن الحق .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
