الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة التوبة
- تفسير قوله تعالى " كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
559
كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون
قوله : كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الاستفهام هنا للتعجب المتضمن للإنكار ، " وعهد " اسم يكون ، وفي خبره ثلاثة أوجه : الأول : أنه كيف ، وقدم للاستفهام ، والثاني : للمشركين ، و " عند " على هذين ظرف للعهد ، أو ل " يكون " ، أو صفة للعهد ، والثالث : أن الخبر عند الله ، وفي الآية إضمار .
والمعنى : كيف يكون للمشركين عهد عند الله يأمنون به من عذابه ، وقيل : معنى الآية : محال أن يثبت لهؤلاء عهد وهم أضداد لكم مضمرون للغدر فلا يطمعوا في ذلك ولا يحدثوا به أنفسهم ، ثم استدرك ، فقال : إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام أي لكن الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ولم ينقضوا ولم ينكثوا فلا تقاتلوهم ، فما داموا مستقيمين لكم على العهد الذي بينكم وبينهم فاستقيموا لهم قيل : هم بنو بكر ، وقيل : بنو كنانة وبنو ضمرة ، وفي " ما " وجهان : أحدهما : أنها مصدرية زمانية ، والثاني : أنها شرطية ، وفي قوله : إن الله يحب المتقين إشارة إلى أن الوفاء بالعهد والاستقامة عليه من أعمال المتقين ، فيكون تعليلا للأمر بالاستقامة .
قوله : كيف وإن يظهروا عليكم أعاد الاستفهام التعجيبي للتأكيد والتقرير ، والتقدير : كيف يكون لهم عهد عند الله وعند رسوله ؟ والحال أنهم إن يظهروا عليكم بالغلبة لكم لا يرقبوا أي لا يراعوا فيكم " إلا " أي عهدا " ولا ذمة " .
[ ص: 559 ] قال في الصحاح : الإل العهد والقرابة ومنه قول حسان :
قال الزجاج : الإل عندي على ما توجبه اللغة يدور على معنى الحدة ، ومنه الإلة للحربة ، ومنه أذن مؤللة : أي محددة ، ومنه قول طرفة بن العبد يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب :
قال أبو عبيدة : الإل العهد ، والذمة والنديم .
وقال الزهري : هو اسم لله بالعبرانية ، وأصله من الأليل ، وهو البريق ، يقال : أل لونه يؤل إلا : أي صفا ولمع ، والذمة العهد ، وجمعها ذمم ، فمن فسر الإل بالعهد كان التكرير للتأكيد مع اختلاف اللفظين .
وقال أبو عبيدة : الذمة التذمم .
وقال أبو عبيدة : الذمة الأمان كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - : ويسعى بذمتهم أدناهم .
وروي ، عن أبي عبيدة أيضا أن الذمة ما يتذمم به : أي ما يجتنب فيه الذم .
قوله : يرضونكم بأفواههم أي يقولون بألسنتهم ما فيه مجاملة ومحاسنة لكم طلبا لمرضاتكم وتطييب قلوبكم ، وقلوبهم تأبى ذلك وتخالفه وتود ما فيه مساءتكم ومضرتكم ، كما يفعله أهل النفاق وذوو الوجهين ، ثم حكم عليهم بالفسق ، وهو التمرد والتجري ، والخروج عن الحق لنقضهم العهود ، وعدم مراعاتهم للعقود .
ثم وصفهم بقوله : اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا أي استبدلوا بآيات القرآن التي من جملتها ما فيه الأمر بالوفاء بالعهود ثمنا قليلا حقيرا ، وهو ما آثروه من حطام الدنيا فصدوا عن سبيله أي فعدلوا وأعرضوا عن سبيل الحق ، أو صرفوا غيرهم عنه .
قوله : لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة . ، قال النحاس : ليس هذا تكريرا ، ولكن الأول لجميع المشركين ، والثاني لليهود خاصة .
والدليل على هذا اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا يعني اليهود ، وقيل : هذا فيه مراعاة لحقوق المؤمنين على الإطلاق ، وفي الأول المراعاة لحقوق طائفة من المؤمنين خاصة وأولئك هم المعتدون أي المجاوزون للحلال إلى الحرام بنقض العهد ، أو البالغون في الشر والتمرد إلى الغاية القصوى .
فإن تابوا عن الشرك والتزموا أحكام الإسلام فإخوانكم أي فهم إخوانكم في الدين أي في دين الإسلام " ونفصل الآيات " أي نبينها ونوضحها " لقوم يعلمون " بما فيها من الأحكام ويفهمونه ، وخص أهل العلم لأنهم المنتفعون بها ، والمراد بالآيات ما مر من الآيات المتعلقة بأحوال المشركين على اختلاف أنواعهم .
وقد أخرج ابن المنذر ، وأبو الشيخ ، عن ابن عباس ، في قوله : إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قال : قريش .
وأخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن زيد نحوه .
وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن مقاتل قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عاهد أناسا من بني ضمرة بني بكر وكنانة خاصة ، عاهدهم عند المسجد الحرام وجعل مدتهم أربعة أشهر ، وهم الذين ذكر الله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم يقول : ما وفوا لكم بالعهد فوفوا لهم .
وأخرج ابن أبي حاتم ، عن السدي ، قال : هم بنو جذيمة .
وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن قتادة في قوله : إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قال : هو يوم الحديبية .
وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن ابن عباس ، في قوله : إلا ولا ذمة قال : الإل القرابة ، والذمة العهد .
وأخرج الفريابي ، وأبو عبيد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن مجاهد قال : الإل الله عز وجل .
وأخرج ابن المنذر ، وأبو الشيخ ، عن عكرمة مثله .
وأخرج ابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن مجاهد في قوله : اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا قال : أبو سفيان بن حرب أطعم حلفاءه وترك حلفاء محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وأخرج ابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن قتادة في قوله فإن تابوا الآية يقول : إن تركوا اللات والعزى وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإخوانكم في الدين .
وأخرج ابن جرير ، وأبو الشيخ ، عن ابن عباس ، قال : حرمت هذه الآية قتال أو دماء أهل الصلاة .
قوله : كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الاستفهام هنا للتعجب المتضمن للإنكار ، " وعهد " اسم يكون ، وفي خبره ثلاثة أوجه : الأول : أنه كيف ، وقدم للاستفهام ، والثاني : للمشركين ، و " عند " على هذين ظرف للعهد ، أو ل " يكون " ، أو صفة للعهد ، والثالث : أن الخبر عند الله ، وفي الآية إضمار .
والمعنى : كيف يكون للمشركين عهد عند الله يأمنون به من عذابه ، وقيل : معنى الآية : محال أن يثبت لهؤلاء عهد وهم أضداد لكم مضمرون للغدر فلا يطمعوا في ذلك ولا يحدثوا به أنفسهم ، ثم استدرك ، فقال : إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام أي لكن الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ولم ينقضوا ولم ينكثوا فلا تقاتلوهم ، فما داموا مستقيمين لكم على العهد الذي بينكم وبينهم فاستقيموا لهم قيل : هم بنو بكر ، وقيل : بنو كنانة وبنو ضمرة ، وفي " ما " وجهان : أحدهما : أنها مصدرية زمانية ، والثاني : أنها شرطية ، وفي قوله : إن الله يحب المتقين إشارة إلى أن الوفاء بالعهد والاستقامة عليه من أعمال المتقين ، فيكون تعليلا للأمر بالاستقامة .
قوله : كيف وإن يظهروا عليكم أعاد الاستفهام التعجيبي للتأكيد والتقرير ، والتقدير : كيف يكون لهم عهد عند الله وعند رسوله ؟ والحال أنهم إن يظهروا عليكم بالغلبة لكم لا يرقبوا أي لا يراعوا فيكم " إلا " أي عهدا " ولا ذمة " .
[ ص: 559 ] قال في الصحاح : الإل العهد والقرابة ومنه قول حسان :
لعمرك أن إلك من قريش كإل السقب من رئل النعام
قال الزجاج : الإل عندي على ما توجبه اللغة يدور على معنى الحدة ، ومنه الإلة للحربة ، ومنه أذن مؤللة : أي محددة ، ومنه قول طرفة بن العبد يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب :
مؤللتان يعرف العنق منهما كسامعتي شاة بحومل مفرد
قال أبو عبيدة : الإل العهد ، والذمة والنديم .
وقال الزهري : هو اسم لله بالعبرانية ، وأصله من الأليل ، وهو البريق ، يقال : أل لونه يؤل إلا : أي صفا ولمع ، والذمة العهد ، وجمعها ذمم ، فمن فسر الإل بالعهد كان التكرير للتأكيد مع اختلاف اللفظين .
وقال أبو عبيدة : الذمة التذمم .
وقال أبو عبيدة : الذمة الأمان كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - : ويسعى بذمتهم أدناهم .
وروي ، عن أبي عبيدة أيضا أن الذمة ما يتذمم به : أي ما يجتنب فيه الذم .
قوله : يرضونكم بأفواههم أي يقولون بألسنتهم ما فيه مجاملة ومحاسنة لكم طلبا لمرضاتكم وتطييب قلوبكم ، وقلوبهم تأبى ذلك وتخالفه وتود ما فيه مساءتكم ومضرتكم ، كما يفعله أهل النفاق وذوو الوجهين ، ثم حكم عليهم بالفسق ، وهو التمرد والتجري ، والخروج عن الحق لنقضهم العهود ، وعدم مراعاتهم للعقود .
ثم وصفهم بقوله : اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا أي استبدلوا بآيات القرآن التي من جملتها ما فيه الأمر بالوفاء بالعهود ثمنا قليلا حقيرا ، وهو ما آثروه من حطام الدنيا فصدوا عن سبيله أي فعدلوا وأعرضوا عن سبيل الحق ، أو صرفوا غيرهم عنه .
قوله : لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة . ، قال النحاس : ليس هذا تكريرا ، ولكن الأول لجميع المشركين ، والثاني لليهود خاصة .
والدليل على هذا اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا يعني اليهود ، وقيل : هذا فيه مراعاة لحقوق المؤمنين على الإطلاق ، وفي الأول المراعاة لحقوق طائفة من المؤمنين خاصة وأولئك هم المعتدون أي المجاوزون للحلال إلى الحرام بنقض العهد ، أو البالغون في الشر والتمرد إلى الغاية القصوى .
فإن تابوا عن الشرك والتزموا أحكام الإسلام فإخوانكم أي فهم إخوانكم في الدين أي في دين الإسلام " ونفصل الآيات " أي نبينها ونوضحها " لقوم يعلمون " بما فيها من الأحكام ويفهمونه ، وخص أهل العلم لأنهم المنتفعون بها ، والمراد بالآيات ما مر من الآيات المتعلقة بأحوال المشركين على اختلاف أنواعهم .
وقد أخرج ابن المنذر ، وأبو الشيخ ، عن ابن عباس ، في قوله : إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قال : قريش .
وأخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن زيد نحوه .
وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن مقاتل قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عاهد أناسا من بني ضمرة بني بكر وكنانة خاصة ، عاهدهم عند المسجد الحرام وجعل مدتهم أربعة أشهر ، وهم الذين ذكر الله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم يقول : ما وفوا لكم بالعهد فوفوا لهم .
وأخرج ابن أبي حاتم ، عن السدي ، قال : هم بنو جذيمة .
وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن قتادة في قوله : إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قال : هو يوم الحديبية .
وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن ابن عباس ، في قوله : إلا ولا ذمة قال : الإل القرابة ، والذمة العهد .
وأخرج الفريابي ، وأبو عبيد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن مجاهد قال : الإل الله عز وجل .
وأخرج ابن المنذر ، وأبو الشيخ ، عن عكرمة مثله .
وأخرج ابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن مجاهد في قوله : اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا قال : أبو سفيان بن حرب أطعم حلفاءه وترك حلفاء محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وأخرج ابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن قتادة في قوله فإن تابوا الآية يقول : إن تركوا اللات والعزى وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإخوانكم في الدين .
وأخرج ابن جرير ، وأبو الشيخ ، عن ابن عباس ، قال : حرمت هذه الآية قتال أو دماء أهل الصلاة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
