قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا ( 18 )
أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا ( 19 )
يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا ( 20 )
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ( 21 )
ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ( 22 )
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ( 23 )
ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما ( 24 )
ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ( 25 )
[ ص: 1162 ] قوله :
قد يعلم الله المعوقين منكم يقال : عاقه واعتاقه وعوقه : إذا صرفه عن الوجه الذي يريده .
قال
الواحدي قال المفسرون : هؤلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ، وذلك أنهم قالوا لهم : ما
محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ، ولو كانوا لحما لالتقمهم
أبو سفيان وحزبه ، فخلوهم وتعالوا إلينا ، وقيل : إن القائل هذه المقالة اليهود قالوا لإخوانهم من المنافقين هلم إلينا ومعنى هلم أقبل واحضر
وأهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة والمذكر والمؤنث ، وغيرهم من العرب يقولون : هلم للواحد المذكر ، وهلمي للمؤنث ، وهلما للاثنين ، وهلموا للجماعة ، وقد مر الكلام على هذا في سورة الأنعام ولا يأتون البأس أي : الحرب إلا قليلا خوفا من الموت ، وقيل : المعنى : لا يحضرون القتال إلا رياء وسمعة من غير احتساب .
أشحة عليكم أي : بخلاء عليكم لا يعاونونكم بحفر
الخندق ولا بالنفقة في سبيل الله ، قاله
مجاهد ،
وقتادة .
وقيل : أشحة بالقتال معكم ، وقيل : بالنفقة على فقرائكم ومساكينكم ، وقيل : أشحة بالغنائم إذا أصابوها . قاله
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي .
وانتصابه على الحال من فاعل يأتون ، أو من المعوقين .
وقال
الفراء : يجوز في نصبه أربعة أوجه : منها النصب على الذم ، ومنها بتقدير فعل محذوف : أي : يأتونه أشحة .
قال
النحاس : ولا يجوز أن يكون العامل فيه للمعوقين ولا القائلين لئلا يفرق بين الصلة والموصول
فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم أي : تدور يمينا وشمالا ، وذلك سبيل الجبان إذا شاهد ما يخافه
كالذي يغشى عليه من الموت أي : كعين الذي يغشى عليه من الموت ، وهو الذي نزل به الموت وغشيته أسبابه ، فيذهل ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف ، كذلك هؤلاء تشخص أبصارهم لما يلحقهم من الخوف ، ويقال : للميت إذا شخص بصره : دارت عيناه ، ودارت حماليق عينيه ، والكاف نعت مصدر محذوف
فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد يقال : سلق فلان فلانا بلسانه : إذا أغلظ له في القول مجاهرا .
قال
الفراء أي : آذوهم بالكلام في الأمن بألسنة سليطة ذربة ، ويقال : خطيب مسلاق ومصلاق إذا كان بليغا ، ومنه قول
الأعشى :
فيهم المجد والسماحة والنج دة فيهم والخاطب المسلاق
قال
القتيبي : المعنى آذوكم بالكلام الشديد ، والسلق الأذى ، ومنه قول الشاعر :
لقد سلقت هوازنا بنو أهل حتى انحنينا
قال
قتادة : معنى الآية : بسطوا ألسنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة يقولون : أعطنا فإنه قد شهدنا معكم ، فعند الغنيمة أشح قوم وأبسطهم لسانا ووقت البأس أجبن قوم وأخوفهم .
قال
النحاس : وهذا قول حسن ، وانتصاب
أشحة على الخير على الحالية من فاعل سلقوكم ، ويجوز أن يكون نصبه على الذم .
وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=12356ابن أبي عبلة برفع ( أشحة ) ، والمراد هنا أنهم أشحة على الغنيمة يشاحون المسلمين عند القسمة ، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=17317يحيى بن سلام .
وقيل : على المال أن ينفقوه في سبيل الله . قاله
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي .
ويمكن أن يقال : معناه : أنهم قليلو الخير من غير تقييد بنوع من أنواعه والإشارة بقوله : أولئك إلى الموصوفين بتلك الصفات
لم يؤمنوا إيمانا خالصا بل هم منافقون : يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر
فأحبط الله أعمالهم أي : أبطلها بمعنى أظهر بطلانها ، لأنها لم تكن لهم أعمال تقتضي الثواب حتى يبطلها الله .
قال
مقاتل : أبطل جهادهم لأنه لم يكن في إيمان
وكان ذلك على الله يسيرا أي : وكان ذلك الإحباط لأعمالهم ، أو كان نفاقهم على الله هينا .
يحسبون الأحزاب لم يذهبوا أي : يحسب هؤلاء المنافقون لجبنهم أن الأحزاب باقون في معسكرهم لم يذهبوا إلى ديارهم ، وذلك لما نزل بهم من الفشل والروع
وإن يأت الأحزاب مرة أخرى بعد هذه المرة
يودوا لو أنهم بادون في الأعراب أي : يتمنون أنهم في بادية الأعراب لما حل بهم من الرهبة ، والبادي خلاف الحاضر ، يقال : بدا يبدو بداوة إذا خرج إلى البادية
يسألون عن أنبائكم أي : عن أخباركم وما جرى لكم ، كل قادم عليهم من جهتكم ، أو يسأل بعضهم بعضا عن الأخبار التي بلغته من أخبار الأحزاب ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - .
والمعنى : أنهم يتمنون أنهم بعيد عنكم يسألون عن أخباركم من غير مشاهدة للقتال لفرط جبنهم وضعف نياتهم
ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا أي : لو كانوا معكم في هذه الغزوة مشاهدين للقتال ما قاتلوا معكم إلا قتالا قليلا خوفا من العار وحمية على الديار .
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة أي : قدوة صالحة ، يقال : لي في فلان أسوة أي : لي به ، والأسوة من الائتساء ، كالقدوة من الاقتداء : اسم يوضع موضع المصدر .
قال
الجوهري : والأسوة والإسوة بالضم والكسر ، والجمع أسى وإسى .
قرأ الجمهور أسوة بالضم للهمزة ، وقرأ
عاصم بكسرها ، وهما لغتان كما قال
الفراء وغيره .
وفي هذه الآية عتاب للمتخلفين عن القتال مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أي : لقد كان لكم في رسول الله حيث بذل نفسه للقتال وخرج إلى
الخندق لنصرة دين الله أسوة ، وهذه الآية وإن كان سببها خاصا فهي عامة في كل شيء ، ومثلها
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [ الحشر : 7 ] ، وقوله :
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [ آل عمران : 31 ] ، واللام في
لمن كان يرجو الله واليوم الآخر متعلق بـ حسنة ، أو بمحذوف هو صفة ل حسنة أي :
[ ص: 1163 ] كائنة لمن يرجو الله .
وقيل : إن الجملة بدل من الكاف في لكم ، ورده
أبو حيان وقال : إنه لا يبدل من ضمير المخاطب بإعادة الجار .
ويجاب عنه بأنه قد أجاز ذلك
الكوفيون والأخفش وإن منعه
البصريون ، والمراد بمن كان يرجو الله : المؤمنون ، فإنهم الذين يرجون الله ويخافون عذابه ، ومعنى يرجون الله : يرجون ثوابه أو لقاءه ، ومعنى يرجون اليوم الآخر : أنهم يرجون رحمة الله فيه أو يصدقون بحصوله وأنه كائن لا محالة ، وهذه الجملة تخصيص بعد التعميم بالجملة الأولى
وذكر الله كثيرا معطوف على كان أي : ولمن ذكر الله في جميع أحواله ذكرا كثيرا ، وجمع بين الرجاء لله والذكر له ، فإن بذلك تتحقق الأسوة الحسنة برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - .
ثم بين - سبحانه - ما وقع من المؤمنين المخلصين عند رؤيتهم للأحزاب ومشاهدتهم لتلك الجيوش التي أحاطت بهم كالبحر العباب فقال :
ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله الإشارة بقوله هذا إلى ما رأوه من الجيوش ، أو إلى الخطب الذي نزل والبلاء الذي دهم ، وهذا القول منهم قالوه استبشارا بحصول ما وعدهم الله ورسوله من مجيء هذه الجنود ، وإنه يتعقب مجيئهم إليهم نزول النصر والظفر من عند الله ، و ما في
ما وعدنا الله هي الموصولة ، أو المصدرية ، ثم أردفوا ما قالوه بقولهم :
وصدق الله ورسوله أي : ظهر صدق خبر الله ورسوله
وما زادهم إلا إيمانا وتسليما أي : ما زادهم ما رأوه إلا إيمانا بالله وتسليما لأمره .
قال
الفراء : ما زادهم النظر إلى الأحزاب إلا إيمانا وتسليما .
قال
علي بن سليمان : رأى يدل على الرؤية وتأنيث الرؤية غير حقيقي ، والمعنى : ما زادهم الرؤية إلا إيمانا للرب وتسليما للقضاء ، ولو قال ما زادتهم لجاز .
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه أي : من المؤمنين المخلصين رجال صدقوا أتوا بالصدق ، من صدقني إذا قال الصدق ، ومحل
ما عاهدوا الله عليه النصب بنزع الخافض ، والمعنى : أنهم وفوا بما عاهدوا عليه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ليلة العقبة من الثبات معه ، والمقاتلة لمن قاتله ، بخلاف من كذب في عهده وخان الله ورسوله وهم المنافقون ، وقيل : هم الذين نذروا أنهم إذا لقوا حربا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثبتوا له ولم يفروا ، ووجه إظهار الاسم الشريف ، والرسول في قوله :
وعدنا الله ورسوله بعد قوله :
ما وعدنا الله ورسوله هو قصد التعظيم كما في قول الشاعر :
أرى الموت لا يسبق الموت شيء
وأيضا لو أضمرهما لجمع بين ضمير الله وضمير رسوله في لفظ واحد .
وقال صدقا ، وقد ورد النهي عن جمعهما كما في حديث "
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021130بئس خطيب القوم أنت " لمن قال : ومن يعصهما فقد غوى .
ثم فصل - سبحانه - حال الصادقين بما وعدوا الله ورسوله وقسمهم إلى قسمين فقال :
فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر النحب : ما التزمه الإنسان واعتقد الوفاء به ، ومنه قول الشاعر :
عشية فر الحارثيون بعدما قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر
وقال الآخر :
بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين على نحب
أي : على أمر عظيم ، والنحب يطلق على النذر والقتل والموت .
قال
ابن قتيبة : قضى نحبه أي : قتل وأصل النحب النذر .
كانوا يوم
بدر نذروا إن لقوا العدو أن يقاتلوا حتى يقتلوا أو يفتح الله لهم فقتلوا ، فقيل : فلان قضى نحبه أي : قتل ، والنحب أيضا الحاجة وإدراك الأمنية ، يقول قائلهم : مالي عندهم نحب ، والنحب العهد ، ومنه قول الشاعر :
لقد نحبت كلب على الناس أنهم أحق بتاج الماجد المتكرم
وقال آخر :
قد نحب المجد علينا نحبا
ومن ورود النحب في الحاجة وإدراك الأمنية قول الشاعر :
أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
ومعنى الآية : أن من المؤمنين رجالا أدركوا أمنيتهم وقضوا حاجتهم ووفوا بنذرهم فقاتلوا حتى قتلوا ، وذلك يوم
أحد كحمزة nindex.php?page=showalam&ids=104ومصعب بن عمير وأنس بن النضر ومنهم من ينتظر قضاء نحبه حتى يحضر أجله
nindex.php?page=showalam&ids=7كعثمان بن عفان ،
وطلحة ،
والزبير وأمثالهم فإنهم مستمرون على الوفاء بما عاهدوا الله عليه من الثبات مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - والقتال لعدوه ، ومنتظرون لقضاء حاجتهم وحصول أمنيتهم بالقتل وإدراك فضل الشهادة ، وجملة
وما بدلوا تبديلا معطوفة على صدقوا أي : ما غيروا عهدهم الذي عاهدوا الله عليه كما غير المنافقون عهدهم ، بل ثبتوا عليه ثبوتا مستمرا أما الذين قضوا نحبهم فظاهر ، وأما الذين ينتظرون قضاء نحبهم فقد استمروا على ذلك حتى فارقوا الدنيا ولم يغيروا ولا بدلوا .
واللام في
قوله : ليجزي الله الصادقين بصدقهم يجوز أن يتعلق بـ صدقوا أو بـ زادهم ، أو بـ ما بدلوا ، أو بمحذوف ، كأنه قيل : وقع جميع ما وقع ; ليجزي الله الصادقين بصدقهم
ويعذب المنافقين إن شاء بما صدر عنهم من التغيير والتبديل ، جعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم ، فكل من الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب ، فكأنهما استويا في طلبها والسعي لتحصيلها ، ومفعول " إن شاء " وجوابها محذوفان أي : إن شاء تعذيبهم عذبهم ، وذلك إذا أقاموا على النفاق ولم يتركوه ويتوبوا عنه
الله كان غفورا رحيما أي : لمن تاب منهم وأقلع عما كان عليهم من النفاق .
ثم رجع - سبحانه - إلى حكاية بقية القصة وما امتن به على رسوله والمؤمنين من النعمة فقال :
ورد الله الذين كفروا وهم الأحزاب ، والجملة معطوفة على
فأرسلنا عليهم ريحا [ الأحزاب : 9 ] أو على المقدر عاملا في
ليجزي الله الصادقين بصدقهم ، كأنه قيل : وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الذين كفروا ،
[ ص: 1164 ] ومحل
بغيظهم النصب على الحال ، والباء للمصاحبة أي : حال كونهم متلبسين بغيظهم ومصاحبين له ، ويجوز أن تكون للسببية ، وجملة
لم ينالوا خيرا في محل نصب على الحال أيضا من الموصول ، أو من الحال الأولى على التعاقب ، أو التداخل .
والمعنى : أن الله ردهم بغيظهم لم يشف صدورهم ولا نالوا خيرا في اعتقادهم ، وهو الظفر بالمسلمين ، أو لم ينالوا خيرا أي خير ، بل رجعوا خاسرين لم يربحوا إلا عناء السفر وغرم النفقة
وكفى الله المؤمنين القتال بما أرسله من الريح والجنود من الملائكة
وكان الله قويا عزيزا على كل ما يريده إذا قال له كن كان ، عزيزا غالبا قاهرا لا يغالبه أحد من خلقه ولا يعارضه معارض في سلطانه وجبروته .
وقد أخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ،
وابن المنذر ،
nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم ، في قوله :
سلقوكم قال : استقبلوكم .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16328ابن أبي حاتم عنه
وكان ذلك على الله يسيرا قال : هينا .
وأخرج
ابن مردويه والخطيب nindex.php?page=showalam&ids=13359وابن عساكر وابن النجار عن
عمر في قوله :
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة قال : في جوع رسول الله ، وقد استدل بهذه الآية جماعة من الصحابة في مسائل كثيرة اشتملت عليها كتب السنة ، وهي خارجة عما نحن بصدده .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ،
وابن مردويه ،
والبيهقي في الدلائل عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس في قوله :
ولما رأى المؤمنون الأحزاب إلى آخر الآية ، قال : إن الله قال لهم في سورة البقرة
أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء [ البقرة : 214 ] فلما مسهم البلاء حيث رابطوا الأحزاب في
الخندق قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله فتأول المسلمون ذلك فلم يزدهم
إلا إيمانا وتسليما .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وغيره عن
أنس قال : نرى هذه الآية نزلت في أنس بن النضر
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
وأخرج ابن سعد
وأحمد ،
ومسلم ،
nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي ،
nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي والبغوي في معجمه ،
nindex.php?page=showalam&ids=16935وابن جرير ،
nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم ،
وابن مردويه وأبو نعيم ،
والبيهقي عن
أنس قال : غاب عمي
أنس بن النضر عن
بدر فشق عليه ، وقال : أول مشهد شهده رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - غبت عنه لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فيما بعد ليرين الله ما أصنع ، فشهد يوم
أحد ، فاستقبله
nindex.php?page=showalam&ids=307سعد بن معاذ فقال : يا
أبا عمرو وأين ؟ قال : واها لريح الجنة أجدها دون
أحد ، فقاتل حتى قتل ، فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية ، ونزلت هذه الآية
رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه .
وقد روي عنه نحوه من طريق أخرى عند
الترمذي وصححه ،
nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي وغيرهما .
وأخرج
الحاكم وصححه ،
والبيهقي في الدلائل عن
nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حين انصرف من
أحد مر على
nindex.php?page=showalam&ids=104مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه ودعا له ، ثم قرأ
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الآية ، ثم قال :
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021131أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله فأتوهم وزوروهم ، والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه .
وقد تعقب
الحاكم في تصحيحه
الذهبي كما ذكر ذلك
السيوطي ، ولكنه قد أخرج
الحاكم حديثا آخر وصححه .
وأخرجه أيضا
البيهقي في الدلائل عن
أبي ذر قال :
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021132لما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم أحد مر على nindex.php?page=showalam&ids=104مصعب بن عمير مقتولا على طريقه ، فقرأ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الآية .
وأخرج
ابن مردويه من حديث
خباب مثله ، وهما يشهدان لحديث
nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة .
وأخرج
الترمذي وحسنه
وأبو يعلى ،
nindex.php?page=showalam&ids=16935وابن جرير nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني وابن مردويه عن
طلحة أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قالوا لأعرابي جاهل : سله عمن قضى نحبه من هو ؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابونه ، فسأله الأعرابي فأعرض عنه ، ثم سأله فأعرض عنه ، ثم إني اطلعت من باب المسجد ، فقال : أين السائل عمن قضى نحبه ؟ قال الأعرابي : أنا ، قال :
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021133هذا ممن قضى نحبه .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ،
nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم ،
nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني وابن مردويه من حديثه نحوه .
وأخرج
الترمذي ،
nindex.php?page=showalam&ids=16935وابن جرير ،
nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم ،
وابن مردويه عن
معاوية قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول :
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021134طلحة ممن قضى نحبه .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور وأبو يعلى وأبو نعيم ،
وابن المنذر ،
وابن مردويه عن
عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال :
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021135من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض قد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة .
وأخرج
ابن مردويه من حديث
جابر مثله . وأخرج
ابن منده ،
nindex.php?page=showalam&ids=13359وابن عساكر من حديث
nindex.php?page=showalam&ids=64أسماء بنت أبي بكر نحوه .
وأخرج
أبو الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=13359وابن عساكر عن
علي أن هذه الآية نزلت في
طلحة .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=12508ابن أبي شيبة ،
nindex.php?page=showalam&ids=16935وابن جرير ،
وابن المنذر ،
nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم ،
وابن مردويه عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس فمنهم من قضى نحبه قال : الموت على ما عاهدوا الله عليه ، ومنهم من ينتظر الموت على ذلك .
وأخرج
أحمد nindex.php?page=showalam&ids=12070والبخاري وابن مردويه عن
nindex.php?page=showalam&ids=123سليمان بن صرد قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم الأحزاب :
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021136الآن نغزوهم ولا يغزونا .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ،
nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم ، عن
nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر في قوله :
فمنهم من قضى نحبه قال : مات على ما هو عليه من التصديق والإيمان
ومنهم من ينتظر ذلك
وما بدلوا تبديلا لم يغيروا كما غير المنافقون .