وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيء قديرا

قوله : وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب أي : عاضدوهم وعاونوهم على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهم بنو قريظة ، فإنهم عاونوا الأحزاب ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وصاروا يدا واحدة مع الأحزاب .

والصياصي جمع صيصية : وهي الحصون ، وكل شيء يتحصن به يقال : له صيصية ، ومنه صيصية الديك ، وهي الشوكة التي في رجله ، وصياصي البقر قرونها لأنها تمتنع [ ص: 1165 ] بها ، ويقال : لشوكة الحائك التي يسوي بها السداة واللحمة صيصية ، ومنه قول دريد بن الصمة :

فجئت إليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد

ومن إطلاقها على الحصون قول الشاعر :

فأصبحت الثيران صرعى وأصبحت     نساء تميم يبتدرن الصياصيا

وقذف في قلوبهم الرعب أي : الخوف الشديد حتى سلموا أنفسهم للقتل وأولادهم ونساءهم للسبي وهي معنى قوله : فريقا تقتلون وتأسرون فريقا فالفريق الأول هم الرجال ، والفريق الثاني هم النساء والذرية ، وهذه الجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم .

قرأ الجمهور تقتلون بالفوقية على الخطاب ، وكذلك قرءوا تأسرون وقرأ ابن ذكوان في رواية عنه بالتحتية فيهما ، وقرأ اليماني بالفوقية في الأول والتحتية في الثاني ، وقرأ أبو حيوة تأسرون بضم السين .

وقد حكى الفراء كسر السين وضمها فهما لغتان ، ووجه تقديم مفعول الفعل الأول وتأخير مفعول الفعل الثاني أن الرجال لما كانوا أهل الشوكة ، وكان الوارد عليهم أشد الأمرين وهو القتل ، كان الاهتمام بتقديم ذكرهم أنسب بالمقام .

وقد اختلف في عدد المقتولين والمأسورين ، فقيل : كان المقتولون من ستمائة إلى سبعمائة .

وقيل : ستمائة ، وقيل : سبعمائة ، وقيل : ثمانمائة ، وقيل : تسعمائة ، وكان المأسورون سبعمائة ، وقيل : سبعمائة وخمسين ، وقيل : تسعمائة .

وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم المراد بالأرض العقار والنخيل ، وبالديار المنازل والحصون ، وبالأموال : الحلي ، والأثاث ، والمواشي ، والسلاح ، والدراهم ، والدنانير وأرضا لم تطئوها أي : وأورثكم أرضا لم تطئوها ، وجملة لم تطئوها صفة ل أرضا .

قرأ الجمهور لم تطئوها بهمزة مضمومة ثم واو ساكنة ، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15948زيد بن علي " تطوها " بفتح الطاء وواو ساكنة .

واختلف المفسرون في تعيين هذه الأرض المذكورة ، فقال يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل : إنها خيبر ولم يكونوا إذ ذاك قد نالوها ، فوعدهم الله بها .

وقال قتادة : كنا نتحدث أنها مكة .

وقال الحسن : فارس والروم .

وقال عكرمة : كل أرض تفتح إلى يوم القيامة وكان الله على كل شيء قديرا أي : هو - سبحانه - قدير على كل ما أراده من خير وشر ونعمة ونقمة ، وعلى إنجاز ما وعد به من الفتح للمسلمين .

وقد أخرج ابن المنذر عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس في قوله : من صياصيهم قال : حصونهم .

وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=12508ابن أبي شيبة وأحمد وابن مردويه عن عائشة قالت " nindex.php?page=hadith&LINKID=1021137خرجت يوم الخندق أقفو للناس ، فإذا أنا nindex.php?page=showalam&ids=307بسعد بن معاذ ورماه رجل من قريش يقال : له ابن الفرقدة بسهم فأصاب أكحله فقطعه ، فدعا الله سعد فقال : اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من قريظة ، فبعث الله الريح على المشركين وكفى الله المؤمنين القتال ولحق أبو سفيان ومن معه بتهامة ، ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجد ، ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم ، ورجع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى المدينة وأمر بقبة من أدم ، فضربت على سعد في المسجد ، قالت : فجاء جبريل ، وإن على ثناياه لوقع الغبار ، فقال : أوقد وضعت السلاح ؟ لا والله ما وضعت الملائكة بعد السلاح : اخرج إلى بني قريظة فقاتلهم ، فلبس رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأمته ، وأذن في الناس بالرحيل أن يخرجوا فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة ، فلما اشتد حصرهم واشتد البلاء عليهم ، قيل : لهم انزلوا على حكم رسول الله ، قالوا ننزل على حكم nindex.php?page=showalam&ids=307سعد بن معاذ ، فنزلوا وبعث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى nindex.php?page=showalam&ids=307سعد بن معاذ فأتي به على حمار ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : احكم فيهم ، قال : فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم ، فقال : لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله " .