الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة الأحقاف
- تفسير قوله تعالى " والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
1366
والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ( 20 )
لما ذكر سبحانه من شكر نعمة الله سبحانه عليه وعلى والديه ذكر من قال لهما قولا يدل على التضجر منهما عند دعوتهما له إلى الإيمان ، فقال : والذي قال لوالديه أف لكما الموصول عبارة عن الجنس القائل ذلك القول ولهذا أخبر عنه بالجمع ، و ( أف ) كلمة تصدر عن قائلها عند تضجره من شيء يرد عليه .
قرأ نافع وحفص ( أف ) بكسر الفاء مع التنوين .
وقرأ ابن كثير ، وابن عامر ، وابن محيصن بفتحها من غير تنوين ، وقرأ الباقون بكسر من غير تنوين وهي لغات ، وقد مضى بيان الكلام في هذا في سورة بني إسرائيل [ أي : سورة الإسراء ] واللام في قوله ( لكما ) لبيان التأفيف : أي : التأفيف لكما كما في قوله : ( هيت لك ) [ يوسف : 23 ]
قرأ الجمهور ( أتعدانني ) بنونين مخففتين ، وفتح ياءه أهل المدينة ومكة وأسكنها الباقون .
وقرأ أبو حيوة ، والمغيرة ، وهشام ، بإدغام إحدى النونين في الأخرى ، ورويت هذه القراءة عن نافع .
وقرأ الحسن ، وشيبة ، وأبو جعفر ، وعبد الوارث ، عن أبي عمرو بفتح النون الأولى ، كأنهم فروا من توالي مثلين مكسورين .
وقرأ الجمهور ( أن أخرج ) بضم الهمزة وفتح الراء مبنيا للمفعول .
وقرأ الحسن ، ونصر ، وأبو [ ص: 1366 ] العالية ، والأعمش ، وأبو معمر بفتح الهمزة ، وضم الراء مبنيا للفاعل .
والمعنى : أتعدانني أنني أن أبعث بعد الموت ، وجملة وقد خلت القرون من قبلي في محل نصب على الحال : أي والحال أن قد مضت القرون من قبلي فماتوا ولم يبعث منهم أحد ، وهكذا جملة وهما يستغيثان الله في محل نصب على الحال : أي والحال أنهما يستغيثان الله له ، ويطلبان منه التوفيق إلى الإيمان ، واستغاث يتعدى بنفسه وبالباء يقال : استغاث الله واستغاث به .
وقال الرازي : معناه يستغيثان بالله من كفره ، فلما حذف الجار وصل الفعل ، وقيل الاستغاثة الدعاء فلا حاجة إلى الباء .
قال الفراء : يقال أجاب الله دعاءه وغواثه ، وقوله : ( ويلك ) هو بتقدير القول : أي يقولان له ويلك ، وليس المراد به الدعاء عليه ، بل الحث له على الإيمان ، ولهذا قالا له : آمن إن وعد الله حق أي : آمن بالبعث إن وعد الله حق لا خلف فيه فيقول عند ذلك مكذبا لما قالاه : ما هذا إلا أساطير الأولين أي : ما هذا الذي تقولانه من البعث إلا أحاديث الأولين ، وأباطيلهم التي سطروها في الكتب ، قرأ الجمهور :إن وعد الله بكسر إن على الاستئناف ، أو التعليل ، وقرأ عمر بن فايد ، والأعرج بفتحها ، على أنها معمولة ل ( آمن ) بتقدير الباء . أي : آمن بأن وعد الله بالبعث حق .
17 - أولئك الذين حق عليهم القول أي : أولئك القائلون هذه المقالات هم الذين حق عليهم القول : أي وجب عليهم العذاب بقوله سبحانه لإبليس : لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين [ ص : 85 ] كما يفيده قوله : في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس ، وجملة إنهم كانوا خاسرين تعليل لما قبله ، وهذا يدفع كون سبب نزول الآية عبد الرحمن بن أبي بكر وأنه الذي قال لوالديه ما قال ، فإنه من أفاضل المؤمنين ، وليس ممن حقت عليه كلمة العذاب ، وسيأتي بيان النزول في آخر البحث إن شاء الله .
ولكل درجات مما عملوا أي لكل فريق من الفريقين المؤمنين والكافرين من الجن والإنس مراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم .
قال ابن زيد : درجات أهل النار في هذه الآية تذهب سفلا ، ودرجات أهل الجنة تذهب علوا وليوفيهم أعمالهم أي : جزاء أعمالهم .
قرأ الجمهور ( لنوفيهم ) بالنون .
وقرأ ابن كثير ، وابن محيصن ، وعاصم ، وأبو عمرو ، ويعقوب بالياء التحتية .
واختار أبو عبيد القراءة الأولى واختار الثانية أبو حاتم .
وهم لا يظلمون أي لا يزاد مسيئ ولا ينقص محسن بل يوفى كل فريق ما يستحقه من خير وشر ، والجملة في محل نصب على الحال ، أو مستأنفة مقررة لما قبلها .
ويوم يعرض الذين كفروا على النار الظرف متعلق بمحذوف : أي اذكر لهم يا محمد يوم ينكشف الغطاء فينظرون إلى النار ويقربون منها ، وقيل معنى يعرضون يعذبون من قولهم : عرضه على السيف ، وقيل في الكلام قلب .
والمعنى : تعرض النار عليهم أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا أي يقال لهم ذلك ، قيل وهذا المقدر هو الناصب للظرف ، والأول أولى . قرأ الجمهور : ( أذهبتم ) بهمزة واحدة ، وقرأ الحسن ، ونصر ، وأبو العالية ، ويعقوب ، وابن كثير بهمزتين مخففتين ، ومعنى الاستفهام التقريع والتوبيخ .
قال الفراء ، والزجاج : العرب توبخ بالاستفهام ، وبغيره ، فالتوبيخ كائن على القراءتين .
قال الكلبي : المراد بالطيبات اللذات وما كانوا فيه من المعايش واستمتعتم بها أي بالطيبات ، والمعنى : أنهم اتبعوا الشهوات واللذات التي في معاصي الله سبحانه ، ولم يبالوا بالذنب تكذيبا منهم لما جاءت به الرسل من الوعد بالحساب والعقاب والثواب فاليوم تجزون عذاب الهون أي : العذاب الذي فيه ذل لكم وخزي عليكم .
قال مجاهد ، وقتادة : الهون الهوان بلغة قريش .
بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق أي بسبب تكبركم عن عبادة الله والإيمان به ، وتوحيده وبما كنتم تفسقون أي تخرجون عن طاعة الله وتعملون بمعاصيه ، فجعل السبب في عذابهم أمرين : التكبر عن اتباع الحق ، والعمل بمعاصي الله سبحانه وتعالى ، وهذا شأن الكفرة ، فإنهم قد جمعوا بينهما .
وقد أخرج البخاري ، عن يوسف بن ماهك قال : كان مروان على الحجاز استعمله معاوية بن أبي سفيان ، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال خذوه ، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه ، فقال مروان : إن هذا أنزل فيه والذي قال لوالديه أف لكما فقالت عائشة : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري .
وأخرج عبد بن حميد ، والنسائي ، وابن المنذر ، والحاكم ، وصححه ، وابن مردويه ، عن محمد بن زياد قال : لما بايع معاوية لابنه ، قال مروان : سنة أبي بكر ، وعمر ، فقال عبد الرحمن سنة هرقل ، وقيصر ، فقال مروان : هذا الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه أف لكما الآية ، فبلغ ذلك عائشة فقالت : كذب مروان والله ما هو به ، ولو شئت أن أسمي الذي نزلت فيه لسميته ، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لعن أبا مروان ومروان في صلبه ، فمروان من لعنه الله .
وأخرج ابن جرير ، عن ابن عباس في الآية قال : هذا ابن لأبي بكر .
وأخرج نحوه أبو حاتم ، عن السدي ، ولا يصح هذا كما قدمنا .
لما ذكر سبحانه من شكر نعمة الله سبحانه عليه وعلى والديه ذكر من قال لهما قولا يدل على التضجر منهما عند دعوتهما له إلى الإيمان ، فقال : والذي قال لوالديه أف لكما الموصول عبارة عن الجنس القائل ذلك القول ولهذا أخبر عنه بالجمع ، و ( أف ) كلمة تصدر عن قائلها عند تضجره من شيء يرد عليه .
قرأ نافع وحفص ( أف ) بكسر الفاء مع التنوين .
وقرأ ابن كثير ، وابن عامر ، وابن محيصن بفتحها من غير تنوين ، وقرأ الباقون بكسر من غير تنوين وهي لغات ، وقد مضى بيان الكلام في هذا في سورة بني إسرائيل [ أي : سورة الإسراء ] واللام في قوله ( لكما ) لبيان التأفيف : أي : التأفيف لكما كما في قوله : ( هيت لك ) [ يوسف : 23 ]
قرأ الجمهور ( أتعدانني ) بنونين مخففتين ، وفتح ياءه أهل المدينة ومكة وأسكنها الباقون .
وقرأ أبو حيوة ، والمغيرة ، وهشام ، بإدغام إحدى النونين في الأخرى ، ورويت هذه القراءة عن نافع .
وقرأ الحسن ، وشيبة ، وأبو جعفر ، وعبد الوارث ، عن أبي عمرو بفتح النون الأولى ، كأنهم فروا من توالي مثلين مكسورين .
وقرأ الجمهور ( أن أخرج ) بضم الهمزة وفتح الراء مبنيا للمفعول .
وقرأ الحسن ، ونصر ، وأبو [ ص: 1366 ] العالية ، والأعمش ، وأبو معمر بفتح الهمزة ، وضم الراء مبنيا للفاعل .
والمعنى : أتعدانني أنني أن أبعث بعد الموت ، وجملة وقد خلت القرون من قبلي في محل نصب على الحال : أي والحال أن قد مضت القرون من قبلي فماتوا ولم يبعث منهم أحد ، وهكذا جملة وهما يستغيثان الله في محل نصب على الحال : أي والحال أنهما يستغيثان الله له ، ويطلبان منه التوفيق إلى الإيمان ، واستغاث يتعدى بنفسه وبالباء يقال : استغاث الله واستغاث به .
وقال الرازي : معناه يستغيثان بالله من كفره ، فلما حذف الجار وصل الفعل ، وقيل الاستغاثة الدعاء فلا حاجة إلى الباء .
قال الفراء : يقال أجاب الله دعاءه وغواثه ، وقوله : ( ويلك ) هو بتقدير القول : أي يقولان له ويلك ، وليس المراد به الدعاء عليه ، بل الحث له على الإيمان ، ولهذا قالا له : آمن إن وعد الله حق أي : آمن بالبعث إن وعد الله حق لا خلف فيه فيقول عند ذلك مكذبا لما قالاه : ما هذا إلا أساطير الأولين أي : ما هذا الذي تقولانه من البعث إلا أحاديث الأولين ، وأباطيلهم التي سطروها في الكتب ، قرأ الجمهور :إن وعد الله بكسر إن على الاستئناف ، أو التعليل ، وقرأ عمر بن فايد ، والأعرج بفتحها ، على أنها معمولة ل ( آمن ) بتقدير الباء . أي : آمن بأن وعد الله بالبعث حق .
17 - أولئك الذين حق عليهم القول أي : أولئك القائلون هذه المقالات هم الذين حق عليهم القول : أي وجب عليهم العذاب بقوله سبحانه لإبليس : لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين [ ص : 85 ] كما يفيده قوله : في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس ، وجملة إنهم كانوا خاسرين تعليل لما قبله ، وهذا يدفع كون سبب نزول الآية عبد الرحمن بن أبي بكر وأنه الذي قال لوالديه ما قال ، فإنه من أفاضل المؤمنين ، وليس ممن حقت عليه كلمة العذاب ، وسيأتي بيان النزول في آخر البحث إن شاء الله .
ولكل درجات مما عملوا أي لكل فريق من الفريقين المؤمنين والكافرين من الجن والإنس مراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم .
قال ابن زيد : درجات أهل النار في هذه الآية تذهب سفلا ، ودرجات أهل الجنة تذهب علوا وليوفيهم أعمالهم أي : جزاء أعمالهم .
قرأ الجمهور ( لنوفيهم ) بالنون .
وقرأ ابن كثير ، وابن محيصن ، وعاصم ، وأبو عمرو ، ويعقوب بالياء التحتية .
واختار أبو عبيد القراءة الأولى واختار الثانية أبو حاتم .
وهم لا يظلمون أي لا يزاد مسيئ ولا ينقص محسن بل يوفى كل فريق ما يستحقه من خير وشر ، والجملة في محل نصب على الحال ، أو مستأنفة مقررة لما قبلها .
ويوم يعرض الذين كفروا على النار الظرف متعلق بمحذوف : أي اذكر لهم يا محمد يوم ينكشف الغطاء فينظرون إلى النار ويقربون منها ، وقيل معنى يعرضون يعذبون من قولهم : عرضه على السيف ، وقيل في الكلام قلب .
والمعنى : تعرض النار عليهم أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا أي يقال لهم ذلك ، قيل وهذا المقدر هو الناصب للظرف ، والأول أولى . قرأ الجمهور : ( أذهبتم ) بهمزة واحدة ، وقرأ الحسن ، ونصر ، وأبو العالية ، ويعقوب ، وابن كثير بهمزتين مخففتين ، ومعنى الاستفهام التقريع والتوبيخ .
قال الفراء ، والزجاج : العرب توبخ بالاستفهام ، وبغيره ، فالتوبيخ كائن على القراءتين .
قال الكلبي : المراد بالطيبات اللذات وما كانوا فيه من المعايش واستمتعتم بها أي بالطيبات ، والمعنى : أنهم اتبعوا الشهوات واللذات التي في معاصي الله سبحانه ، ولم يبالوا بالذنب تكذيبا منهم لما جاءت به الرسل من الوعد بالحساب والعقاب والثواب فاليوم تجزون عذاب الهون أي : العذاب الذي فيه ذل لكم وخزي عليكم .
قال مجاهد ، وقتادة : الهون الهوان بلغة قريش .
بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق أي بسبب تكبركم عن عبادة الله والإيمان به ، وتوحيده وبما كنتم تفسقون أي تخرجون عن طاعة الله وتعملون بمعاصيه ، فجعل السبب في عذابهم أمرين : التكبر عن اتباع الحق ، والعمل بمعاصي الله سبحانه وتعالى ، وهذا شأن الكفرة ، فإنهم قد جمعوا بينهما .
وقد أخرج البخاري ، عن يوسف بن ماهك قال : كان مروان على الحجاز استعمله معاوية بن أبي سفيان ، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال خذوه ، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه ، فقال مروان : إن هذا أنزل فيه والذي قال لوالديه أف لكما فقالت عائشة : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري .
وأخرج عبد بن حميد ، والنسائي ، وابن المنذر ، والحاكم ، وصححه ، وابن مردويه ، عن محمد بن زياد قال : لما بايع معاوية لابنه ، قال مروان : سنة أبي بكر ، وعمر ، فقال عبد الرحمن سنة هرقل ، وقيصر ، فقال مروان : هذا الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه أف لكما الآية ، فبلغ ذلك عائشة فقالت : كذب مروان والله ما هو به ، ولو شئت أن أسمي الذي نزلت فيه لسميته ، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لعن أبا مروان ومروان في صلبه ، فمروان من لعنه الله .
وأخرج ابن جرير ، عن ابن عباس في الآية قال : هذا ابن لأبي بكر .
وأخرج نحوه أبو حاتم ، عن السدي ، ولا يصح هذا كما قدمنا .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
