الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى " يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
109
يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون
[ ص: 109 ] قوله : ياأيها الناس قيل : إنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه على أنفسهم من الأنعام .
حكاه القرطبي في تفسيره ، ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
وقوله : ( حلالا ) مفعول أو حال ، وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه .
والطيب هنا هو المستلذ كما قاله الشافعي وغيره .
وقال مالك وغيره : هو الحلال فيكون تأكيدا لقوله : حلالا .
و " من " في قوله : مما في الأرض للتبعيض للقطع بأن في الأرض ما هو حرام و ( خطوات ) جمع خطوة بالفتح والضم ، وهي بالفتح للمرة ، وبالضم لما بين القدمين .
وقرأ الفراء " خطؤات " بفتح الخاء ، وقرأ أبو سماك بفتح الخاء والطاء ، وقرأ علي وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون والأعمش " خطؤات " بضم الخاء والطاء والهمز على الواو .
قال الأخفش : وذهبوا بهذه القراءة إلى أنها جمع خطية من الخطأ لا من الخطو .
قال الجوهري : والخطوة بالفتح : المرة الواحدة ، والجمع خطوات وخطا . انتهى .
والمعنى على قراءة الجمهور : لا تقفوا أثر الشيطان وعمله ، وكل ما لم يرد به الشرع فهو منسوب إلى الشيطان ، وقيل : هي النذور والمعاصي ، والأولى التعميم وعدم التخصيص بفرد أو نوع .
وقوله : إنه لكم عدو مبين أي ظاهر العداوة ، ومثله قوله تعالى : إنه عدو مضل مبين وقوله : إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا .
وقوله : ( بالسوء ) سمي السوء سوءا لأنه يسوء صاحبه بسوء عاقبته ، وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة : إذا أحزنه .
والفحشاء أصله سوء المنظر ، ومنه قول الشاعر :
وقوله : وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون قال ابن جرير الطبري : يريد ما حرموه من البحيرة والسائبة ، ونحوهما مما جعلوه شرعا ، وقيل : هو قولهم هذا حلال وهذا حرام ، بغير علم .
والظاهر أنه يصدق على كل ما قيل في الشرع بغير علم .
وفي هذه الآية دليل على أن كل ما لم يرد فيه نص ، أو ظاهر من الأعيان الموجودة في الأرض فأصله الحل حتى يرد دليل يقتضي تحريمه ، وأوضح دلالة على ذلك من هذه الآية قوله تعالى : هو الذي خلق لكم ما في الأرض .
والضمير في قوله : وإذا قيل لهم راجع إلى الناس ، لأن الكفار منهم ، وهم المقصودون هنا ، وقيل : كفار العرب خاصة ، و ( ألفينا ) معناه وجدنا ، والألف في قوله : أولو كان آباؤهم للاستفهام ، وفتحت الواو لأنها واو العطف .
وفي هذه الآية من الذم للمقلدين والنداء بجهلهم الفاحش واعتقادهم الفاسد ما لا يقادر قدره ، ومثل هذه الآية قوله تعالى : وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا الآية ، وفي ذلك دليل على قبح التقليد ، والمنع منه ، والبحث في ذلك يطول .
وقد أفردته بمؤلف مستقل سميته [ القول المفيد في حكم التقليد ] واستوفيت الكلام فيه في [ أدب الطلب ومنتهى الأرب ] .
وقوله : ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق فيه تشبيه واعظ الكافرين ، وداعيهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم بالراعي الذي ينعق بالغنم أو الإبل فلا يسمع إلا دعاء ونداء ولا يفهم ما يقول ، هكذا فسره الزجاج والفراء وسيبويه ، وبه قال جماعة من السلف .
قال سيبويه : لم يشبهوا بالناعق ، إنما شبهوا بالمنعوق به ، والمعنى : مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا ، كمثل الناعق والمنعوق به من البهائم التي لا تفهم . فحذف لدلالة المعنى عليه .
وقال قطرب : المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم ما لا يفهم ، يعني الأصنام ، كمثل الراعي إذا نعق بغنمه وهو لا يدري أين هي وبه قال ابن جرير الطبري .
وقال ابن زيد : المعنى : مثل الذين كفروا في دعائهم الآلهة الجماد كمثل الصائح في جوف الليل فيجيبه الصدى فهو يصيح بما لا يسمع ، ويجيبه ما لا حقيقة فيه .
والنعيق : زجر الغنم والصياح بها ، يقال : نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ، أي صاح بها وزجرها ، والعرب تضرب المثل براعي الغنم في الجهل ويقولون : أجهل من راعي الضأن .
وقوله : ( صم ) وما بعده أخبار لمبتدأ محذوف ، أي هم صم بكم عمي .
وقد تقدم تفسير ذلك .
وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : تليت هذه الآية عند النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني : ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا فقام سعد بن أبي وقاص فقال : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة ، فقال : يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ، والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه فما يتقبل منه أربعين يوما ، وأيما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار أولى به .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله : ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال : عمله .
وأخرج ابن أبي حاتم عنه أنه قال : ما خالف القرآن فهو من خطوات الشيطان .
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد أنه قال : خطاه .
وأخرجا أيضا عن عكرمة قال : هي نزغات الشيطان .
وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال : هي تزيين الشيطان .
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال : كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان .
وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال : ما كان من يمين أو نذر في غضب فهو من خطوات الشيطان ، وكفارته كفارة يمين .
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود أنه أتى بضرع وملح فجعل يأكل ، فاعتزل رجل من القوم ، فقال ابن مسعود : ناولوا صاحبكم : فقال : لا أريد ، فقال : [ ص: 110 ] أصائم أنت ؟ قال : لا . قال : فما شأنك ؟ قال : حرمت على نفسي أن آكل ضرعا ، فقال ابن مسعود : هذا من خطوات الشيطان ، فاطعم وكفر عن يمينك .
وأخرج عبد بن حميد عن عثمان بن غياث قال : سألت جابر بن زيد عن رجل نذر أن يجعل في أنفه حلقة من ذهب ، فقال : هي من خطوات الشيطان ولا يزال عاصيا لله فليكفر عن يمينه .
وأخرج عبد بن حميد عن الحسن أنه جعل يمين من حلف أن يحج حبوا من خطوات الشيطان .
وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن أبي مجلز قال : هي النذور في المعاصي .
وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله : إنما يأمركم بالسوء قال : المعصية . ( والفحشاء ) قال : الزنا .
وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام ورغبهم فيه ، وحذرهم عذاب الله ونقمته ، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف : بل نتبع يا محمد ما وجدنا عليه آباءنا فهم كانوا أعلم وخيرا منا ، فأنزل الله في ذلك : وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا .
وأخرج ابن جرير عن الربيع وقتادة في قوله : ألفينا قالا : وجدنا .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : ومثل الذين كفروا الآية ، قال : كمثل البقر والحمار والشاة إن قلت لبعضهم كلاما لم يعلم ما تقول غير أنه يسمع صوتك ، وكذلك الكافر إن أمرته بخير أو نهيته عن شر أو وعظته لم يعقل ما تقول غير أنه يسمع صوتك .
وروي نحو ذلك عن مجاهد أخرجه عبد بن حميد ، وعن عكرمة أخرجه وكيع .
وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال : قال لي عطاء في هذه الآية : هم اليهود الذين أنزل الله فيهم إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب إلى قوله : فما أصبرهم على النار .
[ ص: 109 ] قوله : ياأيها الناس قيل : إنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه على أنفسهم من الأنعام .
حكاه القرطبي في تفسيره ، ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
وقوله : ( حلالا ) مفعول أو حال ، وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه .
والطيب هنا هو المستلذ كما قاله الشافعي وغيره .
وقال مالك وغيره : هو الحلال فيكون تأكيدا لقوله : حلالا .
و " من " في قوله : مما في الأرض للتبعيض للقطع بأن في الأرض ما هو حرام و ( خطوات ) جمع خطوة بالفتح والضم ، وهي بالفتح للمرة ، وبالضم لما بين القدمين .
وقرأ الفراء " خطؤات " بفتح الخاء ، وقرأ أبو سماك بفتح الخاء والطاء ، وقرأ علي وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون والأعمش " خطؤات " بضم الخاء والطاء والهمز على الواو .
قال الأخفش : وذهبوا بهذه القراءة إلى أنها جمع خطية من الخطأ لا من الخطو .
قال الجوهري : والخطوة بالفتح : المرة الواحدة ، والجمع خطوات وخطا . انتهى .
والمعنى على قراءة الجمهور : لا تقفوا أثر الشيطان وعمله ، وكل ما لم يرد به الشرع فهو منسوب إلى الشيطان ، وقيل : هي النذور والمعاصي ، والأولى التعميم وعدم التخصيص بفرد أو نوع .
وقوله : إنه لكم عدو مبين أي ظاهر العداوة ، ومثله قوله تعالى : إنه عدو مضل مبين وقوله : إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا .
وقوله : ( بالسوء ) سمي السوء سوءا لأنه يسوء صاحبه بسوء عاقبته ، وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة : إذا أحزنه .
والفحشاء أصله سوء المنظر ، ومنه قول الشاعر :
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش
ثم استعمل فيما يقبح من المعاني ، وقيل : السوء : القبيح ، والفحشاء : التجاوز للحد في القبح ، وقيل : السوء ما لا حد فيه ، والفحشاء : ما فيه الحد ، وقيل : الفحشاء الزنا ، وقيل : إن كل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء .وقوله : وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون قال ابن جرير الطبري : يريد ما حرموه من البحيرة والسائبة ، ونحوهما مما جعلوه شرعا ، وقيل : هو قولهم هذا حلال وهذا حرام ، بغير علم .
والظاهر أنه يصدق على كل ما قيل في الشرع بغير علم .
وفي هذه الآية دليل على أن كل ما لم يرد فيه نص ، أو ظاهر من الأعيان الموجودة في الأرض فأصله الحل حتى يرد دليل يقتضي تحريمه ، وأوضح دلالة على ذلك من هذه الآية قوله تعالى : هو الذي خلق لكم ما في الأرض .
والضمير في قوله : وإذا قيل لهم راجع إلى الناس ، لأن الكفار منهم ، وهم المقصودون هنا ، وقيل : كفار العرب خاصة ، و ( ألفينا ) معناه وجدنا ، والألف في قوله : أولو كان آباؤهم للاستفهام ، وفتحت الواو لأنها واو العطف .
وفي هذه الآية من الذم للمقلدين والنداء بجهلهم الفاحش واعتقادهم الفاسد ما لا يقادر قدره ، ومثل هذه الآية قوله تعالى : وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا الآية ، وفي ذلك دليل على قبح التقليد ، والمنع منه ، والبحث في ذلك يطول .
وقد أفردته بمؤلف مستقل سميته [ القول المفيد في حكم التقليد ] واستوفيت الكلام فيه في [ أدب الطلب ومنتهى الأرب ] .
وقوله : ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق فيه تشبيه واعظ الكافرين ، وداعيهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم بالراعي الذي ينعق بالغنم أو الإبل فلا يسمع إلا دعاء ونداء ولا يفهم ما يقول ، هكذا فسره الزجاج والفراء وسيبويه ، وبه قال جماعة من السلف .
قال سيبويه : لم يشبهوا بالناعق ، إنما شبهوا بالمنعوق به ، والمعنى : مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا ، كمثل الناعق والمنعوق به من البهائم التي لا تفهم . فحذف لدلالة المعنى عليه .
وقال قطرب : المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم ما لا يفهم ، يعني الأصنام ، كمثل الراعي إذا نعق بغنمه وهو لا يدري أين هي وبه قال ابن جرير الطبري .
وقال ابن زيد : المعنى : مثل الذين كفروا في دعائهم الآلهة الجماد كمثل الصائح في جوف الليل فيجيبه الصدى فهو يصيح بما لا يسمع ، ويجيبه ما لا حقيقة فيه .
والنعيق : زجر الغنم والصياح بها ، يقال : نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ، أي صاح بها وزجرها ، والعرب تضرب المثل براعي الغنم في الجهل ويقولون : أجهل من راعي الضأن .
وقوله : ( صم ) وما بعده أخبار لمبتدأ محذوف ، أي هم صم بكم عمي .
وقد تقدم تفسير ذلك .
وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : تليت هذه الآية عند النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني : ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا فقام سعد بن أبي وقاص فقال : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة ، فقال : يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ، والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه فما يتقبل منه أربعين يوما ، وأيما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار أولى به .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله : ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال : عمله .
وأخرج ابن أبي حاتم عنه أنه قال : ما خالف القرآن فهو من خطوات الشيطان .
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد أنه قال : خطاه .
وأخرجا أيضا عن عكرمة قال : هي نزغات الشيطان .
وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال : هي تزيين الشيطان .
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال : كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان .
وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال : ما كان من يمين أو نذر في غضب فهو من خطوات الشيطان ، وكفارته كفارة يمين .
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود أنه أتى بضرع وملح فجعل يأكل ، فاعتزل رجل من القوم ، فقال ابن مسعود : ناولوا صاحبكم : فقال : لا أريد ، فقال : [ ص: 110 ] أصائم أنت ؟ قال : لا . قال : فما شأنك ؟ قال : حرمت على نفسي أن آكل ضرعا ، فقال ابن مسعود : هذا من خطوات الشيطان ، فاطعم وكفر عن يمينك .
وأخرج عبد بن حميد عن عثمان بن غياث قال : سألت جابر بن زيد عن رجل نذر أن يجعل في أنفه حلقة من ذهب ، فقال : هي من خطوات الشيطان ولا يزال عاصيا لله فليكفر عن يمينه .
وأخرج عبد بن حميد عن الحسن أنه جعل يمين من حلف أن يحج حبوا من خطوات الشيطان .
وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن أبي مجلز قال : هي النذور في المعاصي .
وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله : إنما يأمركم بالسوء قال : المعصية . ( والفحشاء ) قال : الزنا .
وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام ورغبهم فيه ، وحذرهم عذاب الله ونقمته ، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف : بل نتبع يا محمد ما وجدنا عليه آباءنا فهم كانوا أعلم وخيرا منا ، فأنزل الله في ذلك : وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا .
وأخرج ابن جرير عن الربيع وقتادة في قوله : ألفينا قالا : وجدنا .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : ومثل الذين كفروا الآية ، قال : كمثل البقر والحمار والشاة إن قلت لبعضهم كلاما لم يعلم ما تقول غير أنه يسمع صوتك ، وكذلك الكافر إن أمرته بخير أو نهيته عن شر أو وعظته لم يعقل ما تقول غير أنه يسمع صوتك .
وروي نحو ذلك عن مجاهد أخرجه عبد بن حميد ، وعن عكرمة أخرجه وكيع .
وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال : قال لي عطاء في هذه الآية : هم اليهود الذين أنزل الله فيهم إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب إلى قوله : فما أصبرهم على النار .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
