الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة الواقعة
- تفسير قوله تعالى " نحن خلقناكم فلولا تصدقون أفرأيتم ما تمنون "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
1450
نحن خلقناكم فلولا تصدقون أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم
قوله : نحن خلقناكم فلولا تصدقون التفت سبحانه إلى خطاب الكفرة تبكيتا لهم وإلزاما للحجة : أي فهلا تصدقون بالبعث أو بالخلق .
قال مقاتل : خلقناكم ولم تكونوا شيئا وأنتم تعلمون ذلك فهلا تصدقون بالبعث ؟ .
أفرأيتم ما تمنون أي ما تقذفون وتصبون في أرحام النساء من النطف ، ومعنى أفرأيتم : أخبروني .
ومفعولها الأول ما تمنون ، والثاني الجملة الاستفهامية ، وهي أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون أي تقدرونه وتصورونه بشرا أم نحن المقدرون المصورون له ، و " أم " هي المتصلة ، وقيل هي المنقطعة ، والأول أولى .
قرأ الجمهور " تمنون " بضم الفوقية من أمنى يمني . وقرأ ابن عباس ، وأبو السماك ، ومحمد بن السميفع ، والأشهب العقيلي بفتحها من منى يمني وهما لغتان ، وقيل معناهما مختلف ، يقال أمنى إذا أنزل عن جماع ، ومنى إذا أنزل عن احتلام ، وسمي المني منيا لأنه يمنى : أي يراق .
نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرأ الجمهور " قدرنا " بالتشديد ، وقرأ مجاهد ، وحميد ، وابن محيصن ، وابن كثير بالتخفيف ، وهما لغتان ، يقال قدرت الشيء وقدرته : أي قسمناه عليكم ، ووقتناه لكل فرد من أفرادكم ، وقيل قضينا ، وقيل كتبنا ، والمعنى متقارب .
قال مقاتل : فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا .
وقال الضحاك : معناه أنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ، بل قادرين على أن نبدل أمثالكم أي نأتي بخلق مثلكم .
قال الزجاج : إن أردنا أن نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا .
قال ابن جرير : المعنى نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين في آجالكم : أي لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم وننشئكم في ما لا تعلمون من الصور والهيئات .
قال الحسن : أي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام قبلكم ، وقيل المعنى : ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا .
وقال سعيد بن المسيب : فيما لا تعلمون : يعني في حواصل طيور سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف .
وبرهوت واد باليمن .
وقال مجاهد في ما لا تعلمون يعني في أي خلق شئنا ، ومن كان قادرا على هذا فهو قادر على البعث .
ولقد علمتم النشأة الأولى وهي ابتداء الخلق من نطفة ، ثم من علقة ، ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك شيئا .
وقال قتادة ، والضحاك : يعني خلق آدم من تراب فلولا تذكرون أي فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه على النشأة الأخيرة وتقيسونها على النشأة الأولى .
وقرأ الجمهور " النشأة " بالقصر ، وقرأ مجاهد ، والحسن ، وابن كثير ، وأبو عمرو بالمد ، وقد مضى تفسير هذا في سورة العنكبوت .
أفرأيتم ما تحرثون أي خبروني ما تحرثون من أرضكم فتطرحون فيه البذر أأنتم تزرعونه أي تنبتونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب أم نحن الزارعون أي المنبتون له الجاعلون له زرعا لا أنتم .
قال المبرد : يقال زرعه الله : أي أنماه ، فإذا أقررتم بهذا فكيف تنكرون البعث .
لو نشاء لجعلناه حطاما أي لو نشاء لجعلنا ما تحرثون حطاما : أي متحطما متكسرا ، والحطام : الهشيم الذي لا ينتفع به ولا يحصل منه حب ولا شيء مما يطلب من الحرث فظلتم تفكهون أي صرتم تعجبون .
قال الفراء : تفكهون تتعجبون فيما نزل بكم في زرعكم .
قال في الصحاح : وتفكه : تعجب ، ويقال : تندم .
قال الحسن ، وقتادة وغيرهما : معنى الآية : تعجبون من ذهابها وتندمون مما حل بكم .
وقال عكرمة : تلاومون وتندمون على ما سلف منكم من معصية الله .
وقال أبو عمرو ، والكسائي : هو التلهف على ما فات .
قرأ الجمهور " فظلتم " بفتح الظاء مع لام واحدة .
وقرأ أبو حيوة ، وأبو بكر في رواية عنه بكسر الظاء .
وقرأ ابن عباس ، والجحدري " فظللتم " بلامين : أولاهما مكسورة على الأصل ، وروي عن الجحدري فتحها ، وهي لغة .
وقرأ الجمهور " تفكهون " وقرأ أبو حزام العكلي " تفكنون " بالنون مكان الهاء : أي تندمون .
قال ابن خالويه : تفكه تعجب ، وتفكن تندم .
وفي الصحاح التفكن التندم .
إنا لمغرمون قرأ الجمهور بهمزة واحدة على الخبر ، وقرأ أبو بكر ، والمفضل ، وزر بن حبيش بهمزتين على الاستفهام ، والجملة بتقدير القول : أي تقولون إنا لمغرمون : أي ملزمون غرما بما هلك من زرعنا ، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض ، قاله الضحاك ، وابن كيسان .
وقيل : معناه : إنا لمعذبون ، قاله قتادة وغيره .
وقال مجاهد ، وعكرمة : لمولع بنا ، ومنه قول النمر بن تولب :
وقال مقاتل : مهلكون .
قال النحاس : مأخوذ من الغرام ، وهو الهلاك ومنه قول الشاعر :
ثم أضربوا عن قولهم هذا وانتقلوا فقالوا : بل نحن محرومون أي حرمنا رزقنا بهلاك زرعنا ، والمحروم الممنوع من الرزق الذي لا حظ له فيه ، وهو المحارف .
أفرأيتم الماء الذي تشربون فتسكنون به ما يلحقكم من العطش وتدفعون به ما ينزل بكم من الظمأ .
واقتصر سبحانه على ذكر الشرب مع كثرة فوائد الماء ومنافعه ؛ لأنه أعظم فوائده وأجل منافعه .
أأنتم أنزلتموه من المزن أي السحاب .
قال في الصحاح : قال أبو زيد : المزنة السحابة البيضاء ، والجمع مزن والمزنة المطر .
قال الشاعر :
ثم بين لهم سبحانه أنه لو يشاء لسلبهم هذه النعمة فقال : لو نشاء جعلناه أجاجا الأجاج الماء الشديد الملوحة الذي لا يمكن شربه ، وقال الحسن : هو الماء المر الذي لا ينتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما فلولا تشكرون أي فهلا تشكرون نعمة الله الذي خلق لكم ماء عذبا تشربون منه وتنتفعون به .
أفرأيتم النار التي تورون أي أخبروني عنها ، ومعنى تورون : تستخرجونها بالقدح من الشجر الرطب ، يقال أوريت النار إذا قدحتها .
أأنتم أنشأتم شجرتها التي يكون منها الزنود ، وهي المرخ والعفار ، تقول العرب : في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أم نحن المنشئون لها بقدرتنا دونكم ، ومعنى الإنشاء الخلق ، وعبر عنه بالإنشاء للدلالة على ما في ذلك من بديع الصنعة وعجيب القدرة .
نحن جعلناها تذكرة أي جعلنا هذه النار التي في الدنيا تذكرة لنار جهنم الكبرى .
قال مجاهد ، وقتادة : تبصرة للناس في الظلام ، وقال عطاء : موعظة ليتعظ بها المؤمن ومتاعا للمقوين أي منفعة للذين ينزلون بالقواء ، وهي الأرض القفر كالمسافرين وأهل البوادي النازلين في المقفرة ، يقال أرض قواء بالمد والقصر : أي مقفرة ، ومنه قول النابغة :
وقال مجاهد : المقوين : المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة ، وتذكر نار جهنم .
وقال ابن زيد : للجائعين في إصلاح طعامهم ، يقال : أقويت منذ كذا وكذا : أي ما أكلت شيئا ، وبات فلان القوى : أي بات جائعا ، ومنه قول الشاعر :
وحكى الثعلبي عن أكثر المفسرين القول الأول ، وهو الظاهر .
فسبح باسم ربك العظيم الفاء لترتيب ما بعدها من ذكر الله سبحانه ، وتنزيهه على ما قبلها مما عدده من النعم التي أنعم بها على عباده وجحود المشركين لها وتكذيبهم بها .
وقد أخرج البزار ، وابن جرير ، وابن مردويه ، وأبو نعيم ، والبيهقي في الشعب وضعفه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقولن أحدكم زرعت ، ولكن يقول حرثت .
قال أبو هريرة : ألم تسمعوا الله يقول أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون .
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس تفكهون قال : تعجبون .
وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : المزن السحاب .
وأخرج عبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس نحن جعلناها تذكرة قال : تذكرة للنار الكبرى ومتاعا للمقوين قال : للمسافرين .
قوله : نحن خلقناكم فلولا تصدقون التفت سبحانه إلى خطاب الكفرة تبكيتا لهم وإلزاما للحجة : أي فهلا تصدقون بالبعث أو بالخلق .
قال مقاتل : خلقناكم ولم تكونوا شيئا وأنتم تعلمون ذلك فهلا تصدقون بالبعث ؟ .
أفرأيتم ما تمنون أي ما تقذفون وتصبون في أرحام النساء من النطف ، ومعنى أفرأيتم : أخبروني .
ومفعولها الأول ما تمنون ، والثاني الجملة الاستفهامية ، وهي أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون أي تقدرونه وتصورونه بشرا أم نحن المقدرون المصورون له ، و " أم " هي المتصلة ، وقيل هي المنقطعة ، والأول أولى .
قرأ الجمهور " تمنون " بضم الفوقية من أمنى يمني . وقرأ ابن عباس ، وأبو السماك ، ومحمد بن السميفع ، والأشهب العقيلي بفتحها من منى يمني وهما لغتان ، وقيل معناهما مختلف ، يقال أمنى إذا أنزل عن جماع ، ومنى إذا أنزل عن احتلام ، وسمي المني منيا لأنه يمنى : أي يراق .
نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرأ الجمهور " قدرنا " بالتشديد ، وقرأ مجاهد ، وحميد ، وابن محيصن ، وابن كثير بالتخفيف ، وهما لغتان ، يقال قدرت الشيء وقدرته : أي قسمناه عليكم ، ووقتناه لكل فرد من أفرادكم ، وقيل قضينا ، وقيل كتبنا ، والمعنى متقارب .
قال مقاتل : فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا .
وقال الضحاك : معناه أنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ، بل قادرين على أن نبدل أمثالكم أي نأتي بخلق مثلكم .
قال الزجاج : إن أردنا أن نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا .
قال ابن جرير : المعنى نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين في آجالكم : أي لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم وننشئكم في ما لا تعلمون من الصور والهيئات .
قال الحسن : أي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام قبلكم ، وقيل المعنى : ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا .
وقال سعيد بن المسيب : فيما لا تعلمون : يعني في حواصل طيور سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف .
وبرهوت واد باليمن .
وقال مجاهد في ما لا تعلمون يعني في أي خلق شئنا ، ومن كان قادرا على هذا فهو قادر على البعث .
ولقد علمتم النشأة الأولى وهي ابتداء الخلق من نطفة ، ثم من علقة ، ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك شيئا .
وقال قتادة ، والضحاك : يعني خلق آدم من تراب فلولا تذكرون أي فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه على النشأة الأخيرة وتقيسونها على النشأة الأولى .
وقرأ الجمهور " النشأة " بالقصر ، وقرأ مجاهد ، والحسن ، وابن كثير ، وأبو عمرو بالمد ، وقد مضى تفسير هذا في سورة العنكبوت .
أفرأيتم ما تحرثون أي خبروني ما تحرثون من أرضكم فتطرحون فيه البذر أأنتم تزرعونه أي تنبتونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب أم نحن الزارعون أي المنبتون له الجاعلون له زرعا لا أنتم .
قال المبرد : يقال زرعه الله : أي أنماه ، فإذا أقررتم بهذا فكيف تنكرون البعث .
لو نشاء لجعلناه حطاما أي لو نشاء لجعلنا ما تحرثون حطاما : أي متحطما متكسرا ، والحطام : الهشيم الذي لا ينتفع به ولا يحصل منه حب ولا شيء مما يطلب من الحرث فظلتم تفكهون أي صرتم تعجبون .
قال الفراء : تفكهون تتعجبون فيما نزل بكم في زرعكم .
قال في الصحاح : وتفكه : تعجب ، ويقال : تندم .
قال الحسن ، وقتادة وغيرهما : معنى الآية : تعجبون من ذهابها وتندمون مما حل بكم .
وقال عكرمة : تلاومون وتندمون على ما سلف منكم من معصية الله .
وقال أبو عمرو ، والكسائي : هو التلهف على ما فات .
قرأ الجمهور " فظلتم " بفتح الظاء مع لام واحدة .
وقرأ أبو حيوة ، وأبو بكر في رواية عنه بكسر الظاء .
وقرأ ابن عباس ، والجحدري " فظللتم " بلامين : أولاهما مكسورة على الأصل ، وروي عن الجحدري فتحها ، وهي لغة .
وقرأ الجمهور " تفكهون " وقرأ أبو حزام العكلي " تفكنون " بالنون مكان الهاء : أي تندمون .
قال ابن خالويه : تفكه تعجب ، وتفكن تندم .
وفي الصحاح التفكن التندم .
إنا لمغرمون قرأ الجمهور بهمزة واحدة على الخبر ، وقرأ أبو بكر ، والمفضل ، وزر بن حبيش بهمزتين على الاستفهام ، والجملة بتقدير القول : أي تقولون إنا لمغرمون : أي ملزمون غرما بما هلك من زرعنا ، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض ، قاله الضحاك ، وابن كيسان .
وقيل : معناه : إنا لمعذبون ، قاله قتادة وغيره .
وقال مجاهد ، وعكرمة : لمولع بنا ، ومنه قول النمر بن تولب :
سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما
يقال أغرم فلان بفلان : أي أولع .وقال مقاتل : مهلكون .
قال النحاس : مأخوذ من الغرام ، وهو الهلاك ومنه قول الشاعر :
ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما
ثم أضربوا عن قولهم هذا وانتقلوا فقالوا : بل نحن محرومون أي حرمنا رزقنا بهلاك زرعنا ، والمحروم الممنوع من الرزق الذي لا حظ له فيه ، وهو المحارف .
أفرأيتم الماء الذي تشربون فتسكنون به ما يلحقكم من العطش وتدفعون به ما ينزل بكم من الظمأ .
واقتصر سبحانه على ذكر الشرب مع كثرة فوائد الماء ومنافعه ؛ لأنه أعظم فوائده وأجل منافعه .
أأنتم أنزلتموه من المزن أي السحاب .
قال في الصحاح : قال أبو زيد : المزنة السحابة البيضاء ، والجمع مزن والمزنة المطر .
قال الشاعر :
ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع
فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل
فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها
ثم بين لهم سبحانه أنه لو يشاء لسلبهم هذه النعمة فقال : لو نشاء جعلناه أجاجا الأجاج الماء الشديد الملوحة الذي لا يمكن شربه ، وقال الحسن : هو الماء المر الذي لا ينتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما فلولا تشكرون أي فهلا تشكرون نعمة الله الذي خلق لكم ماء عذبا تشربون منه وتنتفعون به .
أفرأيتم النار التي تورون أي أخبروني عنها ، ومعنى تورون : تستخرجونها بالقدح من الشجر الرطب ، يقال أوريت النار إذا قدحتها .
أأنتم أنشأتم شجرتها التي يكون منها الزنود ، وهي المرخ والعفار ، تقول العرب : في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أم نحن المنشئون لها بقدرتنا دونكم ، ومعنى الإنشاء الخلق ، وعبر عنه بالإنشاء للدلالة على ما في ذلك من بديع الصنعة وعجيب القدرة .
نحن جعلناها تذكرة أي جعلنا هذه النار التي في الدنيا تذكرة لنار جهنم الكبرى .
قال مجاهد ، وقتادة : تبصرة للناس في الظلام ، وقال عطاء : موعظة ليتعظ بها المؤمن ومتاعا للمقوين أي منفعة للذين ينزلون بالقواء ، وهي الأرض القفر كالمسافرين وأهل البوادي النازلين في المقفرة ، يقال أرض قواء بالمد والقصر : أي مقفرة ، ومنه قول النابغة :
يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد
حييت من طلل تقادم عهده أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
ألم تسأل الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق
وقال مجاهد : المقوين : المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة ، وتذكر نار جهنم .
وقال ابن زيد : للجائعين في إصلاح طعامهم ، يقال : أقويت منذ كذا وكذا : أي ما أكلت شيئا ، وبات فلان القوى : أي بات جائعا ، ومنه قول الشاعر :
وإني لأختار القوى طاوي الحشا محافظة من أن يقال لئيم
وحكى الثعلبي عن أكثر المفسرين القول الأول ، وهو الظاهر .
فسبح باسم ربك العظيم الفاء لترتيب ما بعدها من ذكر الله سبحانه ، وتنزيهه على ما قبلها مما عدده من النعم التي أنعم بها على عباده وجحود المشركين لها وتكذيبهم بها .
وقد أخرج البزار ، وابن جرير ، وابن مردويه ، وأبو نعيم ، والبيهقي في الشعب وضعفه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقولن أحدكم زرعت ، ولكن يقول حرثت .
قال أبو هريرة : ألم تسمعوا الله يقول أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون .
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس تفكهون قال : تعجبون .
وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : المزن السحاب .
وأخرج عبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس نحن جعلناها تذكرة قال : تذكرة للنار الكبرى ومتاعا للمقوين قال : للمسافرين .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
